信仰的超越

第 3017 期（2022 年 6 月 19 日）
◎　釋經講道　◎　翁傳鏗

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　　聖靈降臨後第二主日

　　（賽六十五1-9；詩二十二19-28；加三23-29；路八26-39）

　　本主日的書信是加拉太書三章二十三至二十九節，經文的重心是提醒我們得救道理的要訣，就是經歷律法的考驗，讓人體會到未能達到律法的要求，以至生命受到圈住，恰似困在死胡同之中。我們雖然身陷困境，但是可以超越束縛，因為耶穌基督已經為我們預備了一條又真又活的信仰之路。

　　那麼猶太人世世代代所堅持的律法，有何含意？首先律法是建基於西奈十誡，不過十誡並不是戒律條文，而是十句重要的說話，為的是加添人與上帝以及人與人的關係。可惜後來猶太人將生命關係的重點，轉移至拘泥於字句條文，於是由十誡擴大至六一三條律例，成為文士法利賽人代代相傳的偏執信念。後來主耶穌歸納為愛主愛人如銀幣的兩面同一根源的愛（參太二十二37-40），可見愛就是蒙恩得救的不二法門。

　　這樣我們從愛的角度來理解律法，便會明白律法只是「訓蒙的師傅」，「師傅」並非指老師或導師，而是履行紀律的人（參NRSV譯本作’disciplinarian’）。至於思高譯本譯作「童年導師」，呂振中譯作「啟蒙師」。周聯華牧師認為「訓蒙的師傅」是不恰當的譯法，因為其實這裏所述的師傅，只是羅馬時代的富戶僱用奴隸看管孩子的人，跟教師有很大的分別。這樣的表達，正正要突顯主耶穌才是教師，而前者只是褓姆而已。所以律法的功能，在人類成長歷史之中，雖然曾經發揮作用，但因着我們難以全然明白與上帝建立緊密關係的真諦，最終未能完成祂交託的使命，透過不足的體會，讓我們知道只有倚賴上帝的兒子耶穌基督，祂幫助我們從褓姆的層次提升至教師的層次，最終能與上帝建立合宜的關係，這就是因信稱義的精神所在。（加三24-26）

　　因着與基督建立關係是深入透徹的，所以我們都歸在祂的名下，與祂一起走屬乎基督的生命道路，讓人看到我們，好像看到基督一般，亦即整個生命都表裏一致，彰顯主愛（加三27）。這樣無論是猶太人或希利尼人的民族文化信仰有何差別，但藉着耶穌基督都能夠共融在一起。在社會制度方面，當時仍未廢止奴隸制度，羅馬帝國有很多奴隸，前面提及「訓蒙的師傅」是其中的一種。相對而言，自然產生自主與為奴的區別，但如果成為上帝的兒女，便會消除區別，如腓利門書描述保羅寫信為曾作奴的阿尼西母求情，希望腓利門收納他，如同收納保羅一樣（門一17）。這樣看來，保羅、腓利門與阿尼西母因着耶穌基督已超越自主與為奴的界線。無論是男是女，在耶穌基督裏，也消除了區別，因為無論甚麼身分地位，在主愛中已經合而為一了。（加三28）因着屬乎基督，無論是甚麼種族文化、社會地位、性別不同……我們都能活在自由平等之中，延續上帝應許賜予亞伯拉罕的福氣（加三29），使更多人蒙福，成為上帝的兒女。

　　翁傳鏗（基督教文藝出版社社長）