另一種宗教意識

第 2950 期（2021 年 3 月 7 日）
◎　每月眉批　◎　施德藩

　　這些南方州有兩個綽號：棉花帶、聖經帶。這裏的基督教傳統特別深，每到週末，一大早就有人敲門傳教。開始我很好奇，客氣地請他們進來，他們一坐下就開始傳福音。我也出於好奇和他們去過教堂。教堂裏舉辦查經班，大家一一站起來檢討自己這一週犯了甚麼錯，與兄弟姐妹們分享，然後請主寬恕和祝福。這讓我想起「文革」時學習毛主席語錄研討會，每個人都要發言做批評與自我批評，鬥私批修，從靈魂深處爆發革命。我之所以聽完宣教後不為所動，原因之一是它很難不使我聯想到昔日場景。我是在另一種宗教意識濃郁的環境裏長大的，二者甚至連儀式都相似。當然我明白二者之間有深刻的區別，但信仰是一件很嚴肅的事情，我不想拿它當保險買。有一位叫Christopher Hitchens的英國作家，一生不遺餘力批判所有宗教，他專愛與牧師、神父當面激辯，講過很多犀利、刻毒的俏皮話，但我記得最清楚的是這句話：如果真有一個像你們讚美的那樣聖明的上帝，他一定不會罰我下地獄，他會欣賞我的拒絕盲從。此言深得我心。我一直對人說我太理性了，信不了任何宗教。實際上，我對於任何帶有強制性的組織行為，都會本能地警惕和反感。

　　～查建英、加藤嘉一，《自由不是免費的》，頁144，牛津大學出版社，2020

　　這是一位美籍華人和一位身在中國的日本人的「新十日談」。北京大學是他們在不同時期的共同母校。

　　查建英畢業於北大而啟蒙於美國。她四十年來用英文給美國人講過很多中國故事，現在用母語對中文讀者講美國和中國的故事。她說，談了整整十天後，突然覺得美國的話題是談不完的，而中國的話題已經不想談了，感覺是幻滅。

　　加藤嘉一是即將離開香港的日本人，寫過《愛國賊》，經常感到憤怒，但他說憤怒很重要，尤其這兩年在香港，從未如此憤怒過。憤怒成了他活着的動力。他會繼續關注香港、關注內地，研究中國。

　　他們在這十天裏所覆蓋的話題非常廣泛，但亦相當個人。上面節錄的，是查建英到美國之後初遇基督宗教的經驗。基於對基督信仰的陌生，作者對基督宗教並沒有先入為主的抗拒，甚至有點好奇，因此或許值得教會參考借鏡。

　　事實上，美國福音派是香港人最熟悉的基督教傳統。早年的葛培理佈道大會，稍後的「福音大爆炸」、學園傳道會、Youth with a Mission等大型福音遍傳運動，是香港教會增長最蓬勃的日子。大部分本土福音派教會，多承傳自這類福音遍傳事工，自然也同時承傳了他們對信仰基要的理解，以及傳教的方式。

　　而正因為福音派傳統是新一代香港信徒接觸基督宗教的原生環境，因此對於這個傳統的一切，幾乎都是理所當然地照單全收；事實上對他們來說，也再沒有其他的可能了。加上更早的基要主義傳統對「純正信仰」的執着，也就順理成章地讓三福、四律成為福音最基本、「純正」的理解。

　　或許最令香港信徒感到驚訝的，是查建英談到「我之所以聽完宣教後不為所動，原因之一是它很難不使我聯想到昔日場景。我是在另一種宗教意識濃郁的環境裏長大的，二者甚至連儀式都相似。」

　　這不禁令人想到，基督宗教在內地改革開放後如雨後春筍，會不會跟這「另一種宗教意識」有關？當然，在這方面，我相信在大城市的知識分子，跟在農村的基層農民之間的差別，應該還是挺大的。知識分子感到警惕和反感的，對貧下中農可能會勾起波瀾壯闊的回憶。

　　這當然不是我們所樂見。我們寧可相信，他們信教，是因為信仰提供一個截然不同的選擇，而不是因為它令他們懷念往昔生活在羣眾中的日子；我們寧可相信，宗教將他們從舊有的意識形態中釋放出來，而不是將他們從一個思想籠牢轉到另一個本質相似的封閉系統。可這卻正是查建英個人對美國（南方）福音派的感受，雖然她立時補充：「當然我明白二者之間有深刻的區別，但信仰是一件很嚴肅的事情，我不想拿它當保險買。」

　　無論如何，強制與束縛，對於一個受過西方思想洗禮的人來說，是個相當重要的指標。「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」（歌八4）

【要聞】