剖析約翰書卷背景信息
　傳講真理作福音見證人

第 2833 期（2018 年 12 月 9 日）
◎　要聞

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　　環球聖經公會、基督教宣道會北角堂、天道書樓、環球天道傳基協會已於十一月十六至十八日，假基督教宣道會北角堂合辦「顛覆羣體認知的福音─從福音的界線再思大公書信」講座。其中在最後一場，美國三一神學院新約教授及系主任鮑維均博士以「約翰貳、叁書：超越界線的福音」為題，分析兩書卷的背景和信息。

　　誡命為神人立約基礎

　　鮑博士解釋約翰貳書記載「誡命／命令」（約貳一5）一詞，指在約翰的思維中，誡命並非律例典章，而是指上帝與人立約的基礎。他引述出埃及記十二章十七節，希臘文翻譯本將「守無酵節」譯為「守誡命」，原因是無酵節是以色列人紀念上帝拯救他們出埃及的事蹟，代表了他們是上帝子民身分的象徵，背後正是指向上帝與人立約的基礎，故翻譯為「誡命」。

　　此外，約翰福音中談到「誡命」一詞，多是形容父神與耶穌、耶穌與門徒的關連和關係，可見「誡命」亦可解作關係或連接的意思。因此，「誡命」是立約和關係的基礎，就如守無酵節被譯為「守誡命」，正是基於信徒與上帝關係，為紀念祂的緣故而行。

　　「我們若照祂的命令行、這就是愛。你們從起初所聽見當行的、就是這命令。因為世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。」（約貳一6-7）因此他解釋，經文談到不遵從「彼此相愛」的誡命便是敵基督，因為耶穌基督犧牲成就了救恩，如不遵守這誡命，便等於切斷十架福音的進程，拒絕延續上帝救贖計畫的工作，由此可見誡命的重要性。

　　愛是把人帶到真理中

　　除誡命外，約翰貳書中亦多次談及愛與真理，他從約翰壹書分析作者眼中對愛的定義。他引述約翰壹書二章十五節及三章一節指，經文提醒信徒不要愛世界和世界上的事，並指信徒因父神的慈愛才能成為祂的兒女，可見作者並非擔心信徒沒有愛心，而是教導應要有正確愛的對象。

　　他表示，今天愛彷彿成了人類慾望的表達，結果人人為所欲為，以愛的名義犯罪。惟約翰貳書卻教導信徒愛的對象應是上帝，而非世界上的事；同時應該讓自己愛的人連於上帝，將他／她帶到真理中，然後在真理羣體內彼此建立，使人的本質得到最終成全，這樣才是真正愛的表達。他直言，約翰貳書談及愛的篇幅雖然比其他書卷少，但內容卻十分精彩，因為作者將愛、真理和敵基督等一併討論，這種深層次的愛是信徒與上帝關係的基礎。

　　接待是回應福音標記

　　鮑博士繼而探討約翰叁書，他指作者在此書卷看似單純斥責丟特腓不接待（約叁一9）的問題，但書卷背後帶出的信息，在不同處境下對信徒都有特別的提醒和幫助。

　　他指，接待客旅是希羅時代的重要主題，約翰叁書其中一個重點正是討論殷勤好客的問題。他表示約翰福音早於一章十一至十二節便提到「接待」，並將「接待」看成接受福音的表達，「所以接待不是指『做好人』般簡單，而是須接受從上面而來，神所差遣的救主。」他續解釋，相信上帝應以「接納」的行動去表達，因為相信不是指守規條，而是相信道成肉身的基督，所以「接納」和「招待」便成了回應福音的標記。

　　此外，接待亦與差遣相關，正如耶穌多次提及自己在世所作的，是為了成全差祂來的那位的旨意。「我實實在在的告訴你們、有人接待我所差遣的、就是接待我；接待我、就是接待那差遣我的。」（約十三20）經文更記載耶穌也差遣門徒，並強調人不但要接待祂，更要接待差祂來的那位。由此可見，「接待」是延續父神藉耶穌差遣門徒的工作，因此今天差傳事工、接待宣教士均是延續福音的工作，「福音要傳開，須不斷經歷『接納、差遣』的循環，如果斷了，福音便不能傳開⋯⋯等於將神的工作斬斷了，這是在約翰叁書中一個很大的罪名。」

　　教會存在須傳講真理

　　探討丟特腓的問題前，他先解釋「見證」的意思，形容「見證」是「認低威」的行動，因見證過程表達了自己的無能，承認被見證者才是能力所在；正如施洗約翰為耶穌作見證，並非要人相信祂，而是承認自己地位遠不及耶穌，指向基督的優越。

　　「我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。」（約叁一9）他解釋，「好為首」是人的根源劣行，因每個人自幼都被灌輸「追求第一」的概念，不願承認其他人比自己強，「所以『好為首』者不願傳福音，因為福音的核心，是傳一個比自己強的人帶來的拯救。」因此透過了解「接待」和「見證」的意思，鮑博士直言，丟特腓的問題不只是驕傲，而是從他不接待的行為，看出他不願以基督為首，不願成為福音的見證人。

　　至於約翰貳、叁書中多次出現「真理」一詞，他解釋，當時教會即將進入外邦人社會，面對歧視、壓制和逼迫，因此作者提醒教會必須傳講真理，否則教會將沒有存在的價值。「當教會離開使徒時代，教會特色是殉道、堅持活出十字架恩典的道理⋯⋯如果未能活出，便不能說這是福音的羣體。」他重申，約翰貳、叁書雖然是較短的書信，但卻從約翰神學脈絡中看到對教會的挑戰，提醒教會在不如意的環境下活出真理。