尋求公義就得存活

第 2825 期（2018 年 10 月 14 日）
◎　釋經講道　◎　胡志偉

分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特
 

　　摩五6-7、10-15；可十17-31

　　聖靈降臨後第二十一主日

　　1a. 哀嘆死亡 (摩五1-3）

　　 2a. 尋求得活 (摩五4-6）

　　 3a. 宣告不公義 (摩五7）

　　 4. 神是公義之主 (摩五8-9）

　　 3b. 重申不公義 (摩五10-13）

　　 2b. 尋求公義 (摩五14-15）

　　1b. 哀嘆死亡 (摩五16-17）

　　主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息，就是以色列整個國家都要沈淪死亡(摩五1-3；15-17），皆因失掉了公義。

　　「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」(摩五7）須要悔改，否則上帝公義審判來臨，「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」(摩五9）

　　阿摩司悲嘆整個社會由上至下充斥謊言(「憎惡那說正直話的」摩五10）、妨礙司法(「你們怨恨那在城門口責備人的」摩五10）、欺壓窮人(「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子」摩五11）、收受賄賂（「你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」摩五12）。阿摩司描述的社會情景，今日仍不過時與離地；惡人當權，義人受逼害，明哲人噤聲(「所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。」摩五13）。

　　昔日以色列社會，按舊約學者布魯格曼(Walter Brueggemann）理解，敬拜羣體中一直有兩套神學在對決。一種是「皇家意識」（royal consciousness），可看為「建制神學」，強調耶路撒冷必得平安，以可見的安穩取代了對上主的信靠。另一種則是「先知意識」（prophetic consciousness），先知不是以傳統眼光來觀照事物，而是返到根源，以上帝視域來想像社會的情景。

　　因此，阿摩司以哀嘆死亡作開始(摩五1-3），又以哀嘆死亡為結束(摩五16-17），呼籲百姓要尋求存活(摩五4-6），就是尋求公義(摩五14-15），因為尋求公義始於尋求公義之神(摩五8-9）。

　　人的罪性帶來自大，目中無神，任意而行，造成「你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大」(摩五12）。當時偏差的「建制神學」認為只要到訪伯特利、吉甲、別是巴等聖地有獻祭盛會，就能得到耶和華的賜福與平安。阿摩司卻挑戰他們，如同耶穌挑戰財主一樣：「你還缺少一件⋯⋯你還要來跟從我。」(可十21）。我們容易把焦點放在「哪一件事」，卻忽略了人性的自私與自保。任何時候我只顧個人安全與幸福，忘掉鄰舍的需要，我仍需要悔改。

　　阿摩司語重心長的呼籲 :「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」(摩五14-15）現今本港基督徒要於社會內追求「共善」（common good）與公義，持守是非判斷，方能得着上主的喜悅，配稱為追隨基督的門徒！

　　胡志偉（香港教會更新運動總幹事）