探討舊約以色列處境
看愛情婚姻家庭狀況
第 2822 期（2018 年 9 月 23 日）
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明光社為幫助教牧同工回應當代社會有關「性」的挑戰，早前舉辦一連十三堂「性倫理課程2018」，其中信義宗神學院副院長戴浩輝教授於九月十三日一課中，以「舊約中的愛情、婚姻、家庭」為題，談及舊約社會中的處境和婚姻制度。
戴浩輝教授闡述古以色列的家庭結構，指當時為父系社會，出嫁的女兒住在夫家，家主的兒女可能已生兒育女，結果三、四代一起聚居，加上還包括奴隸和寄居者，故人數可以十分龐大。他特別提到，當時的婚姻功能只在於社會及經濟的貢獻，「古代的婚姻不是羅曼蒂克式，由談戀愛、結婚然後和諧生活⋯⋯婚姻很多時是安排而結合，並為了承繼產業。」
他表示，從創世記中看出，一夫一妻是上帝創造的原意，但聖經中也常有一夫多妻的現象，但多是為了留後裔的緣故，例如亞伯拉罕因妻子撒拉不能生育而娶了夏甲。至於「與外通婚」及「內在通婚」同樣在古時社會中出現，他引述民數記三十六章，指近親通婚目的是為了保守土地，以免產業落在外族手中。而在王國時代，所羅門王與外通婚，娶了不同國家的公主，當時被視為「和親政策」的政治工具；後來到以斯拉及尼希米時代，休外邦妻子的行為則被視為信仰上的清洗，原因是外邦女子未能教養孩童遵守耶和華的信仰。「可見不論『與外通婚』及『內在通婚』，古老年代是取決於經濟、社會因素；直到被擄歸回後，婚姻則講求信仰的純正，甚至可否教導傳承，這成為婚姻重要的理念。」
此外，聖經中亦曾出現「兄孀弟續」的情況，如猶大命令二子與兄孀他瑪同房（創世記三十八章），為死去的長子立後和承繼產業。他解釋，土地和後裔對以色列人十分重要，因為家主若擁有土地和房屋，才有崇拜、訴訟和參軍權；換言之孤兒寡婦則沒有任何權利，故需要特別照顧，若為人留後才可承繼土地及以上的權利。他指，雖然當時婚姻制度與現今社會截然不同，但卻反映出一些信仰理念，「原來在艱苦社會中，孤兒寡婦的案件很重要，對於一個有土地的人來說，他是要擔負起這些責任和孤兒寡婦的聲音。」
至於愛情方面，雅歌書是大婚時唱頌的愛情詩歌，表達男女間的愛和歡愉，但同時亦借男女間的愛情，比喻上帝與以色列的關係。他指雅歌書是情詩，內容必然有誇張的描述和隱喻性的表達，但最重要是從其中看到對相愛、相思、相戀、讓愛情發展和肉體結合等描述。另外，聖經中亦有記載激情式的愛，或因性慾所激發的行動，但往往也帶來不幸，例如暗嫩強姦他瑪招致死亡、參孫也因情慾而死在其任意妄為之下等。「愛情與激情只一線之差，但對舊約世界來說，激情不是一個能夠接受的事，往往激情帶來的結果只有災難和悲劇。」
他總結，舊約的愛情、婚姻與家庭的神學是從創造的理念而來，在創造神學的理念框架下，上帝藉敘事文體、律法和詩歌表達衪的心意和教導。他補充，從舊約中看出社會重視家庭價值，同時表達性和愛情是上帝給予人類的禮物，只要管理得宜，在人間罪世仍能享受福樂。
