終極關懷

第 2772 期（2017 年 10 月 8 日）
◎　路德的蘋果樹　◎　張振華

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　　上世紀六十年代，神學界出了一位大師――保羅田立克（Paul Tillich）。田立克眼看在他之前的幾十年，人文主義和自由主義興起，兩者標榜着人以自由的意志去衡量一切事情，不應受宗教規條和既定的權威影響，這種反動對神學家來說，總是有很大的衝擊，因為神學家的思考就是上帝，要研究的就是宗教權威的聖經。但田立克很聰明，他一早就看到人文主義和自由主義只是一種意識形態，即以這種方法來探索問題，這當然帶來很多創意，但在田立克的眼裏，意識形態總不能取代本質，如果本質就是一個信仰問題，你無論用甚麼方法論，到最後仍然是一個人和創造主關係的問題。所以，田立克同樣以人文主義作為起點，以人的立場出發，再以自由主義的探索精神，引導眾生追問：「究竟在我一生的年日中，我現在眼望前方，我最終極的關注是甚麼？」這個過程，就是「終極關懷」（ultimate concern）。田立克很有自信地認定：難道人的終極關懷不涉及上帝？是的，我們的終極關懷，一定涉及上帝，但人的罪性就是不再關注上帝，只關注自己。我們就用「終極關懷」這概念來理解路德的改革。

　　路德在修院生活時，就看到當時的神職人員沒有紀律，對《聖經》和信仰都缺乏熱誠，又發現當地的神職人員疏於教導《聖經》，甚至他們自己對聖經的認識也很淺薄，以致連基本教理都教不好。路德在《大問答》中大罵那些懶惰的神職人員，疏忽職守。隨後，他又親眼看到販賣補贖券的宣傳，他的怒火是對神職人員的義怒。那我們又從另一方面去想，那些神職人員又是怎樣的呢？相比於路德和墨蘭頓，那些神職人員關注的不是教導《聖經》和守着《聖經》的真理，神職人員關注的是穩定地、因循地、散逸地好好生活。他們希望持續有不同的聖人崇拜以收取捐獻和補贖券的收入，達成他們的關懷之事，就是自身的享用。路德在《九十五條論綱》中清楚地指出教會利用補贖券使教會有足夠的金錢以作支出，但卻壓害信徒，利用煉獄、地獄等說法使他們驚懼而購買補贖券。如果我們用《舊約》的先知傳統來看路德，路德就如一位先知，在君王、祭司和國家先知中，他只是一位平民先知，將不公義的事顯露出來，審判神職人員的終極關懷，不在於持守《聖經》的教訓，而是為了滿足自己的生活。

　　在這個層面上，教會改革運動給了我們一些反省的素材。究竟今天我們的終極關懷是甚麼？當然，我們關懷了很多事情，牧養信徒、探訪、講道、教導、負責禮儀等等，但做完了這些工作之後，那我們在事工面前，自己最終極的關懷又是甚麼呢？是保住一份工、可以好好享受一下、消費一下？還是上帝，並且竭力追求那更大的異象？

　　田立克以人的立場作為出發點，引領我們最終都要思考上帝。而路德作為一位神學家，他要我們終極關懷我們每天有沒有按着《聖經》的教導而行，有時候人或會迷失在消費主義和享樂主義之下，我們都很容易陷入網羅，自以為有了救恩的保證，我們的餘生就可以關心一些自己喜歡做的事，例如有格調的消費、有慎密的享樂行程等等。但路德也給了我們一條正氣的路途，我們要天天悔改，天天洗禮，以示天天都要關懷自己與上帝的關係。如果我們將路德和田立克的思想加起來，就是天天都要將上帝的事情作為自己的終極關懷，而不是自己的享用。