教會要持續不斷改
迎向教會改革運動 500 週年

第 2701 期（2016 年 5 月 29 日）
◎　專輯　◎　張振華

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　　一. 由初期教會到教會改革運動

　　教會自聖靈降臨後建立，及後在四世紀成為羅馬帝國的國教。隨着政教合一的後果，教會擁有大量財富和權力，也由於同時擁有屬靈的權柄，最後成為政治和宗教的掌實權者。至十一世紀，教會因羅馬帝國的版圖宏大，出現了分別以羅馬和君士坦丁堡為中心的教會。由於地理位置的關係，成為西方的教會和東方的教會，而因政治權力和文化的差異等原因，令彼此的神學和屬靈經驗各有不同。

　　在一零五四年，因為羅馬教會在《信經》中一句「聖靈由天父（和子）而出」加入「和子」，這事就觸發了東西方教會分裂，自此，兩方教會各自發展。在十六世紀，西方教會為了要鞏固自己的權力和財富，於是提出發售贖罪券。為了吸引人購買贖罪券，就將贖罪券包裝成具備多種功效的救贖品，包括為自己和他人贖罪，並且到了一個地步，購買贖罪券幾乎可等同於罪得赦免。當時，一位神父――馬丁路德認為教會在宣傳贖罪券的功效時，違背了聖經的教理，於是在一五一七年十月三十一日，將九十五條想討論的題目，釘在他身處的德國威丁堡教堂的大門上，史稱「九十五條論鋼」。「九十五條論綱」涵蓋的內容廣泛，包括要討論教宗的權柄可到哪裏，教會的角色和責任，當然還有贖罪券的效能等等。

　　馬丁路德的原意是要討論，辨明福音的真義，但他這「九十五條論綱」準確地刺中了當時教會的弊端，於是引起了莫大的迴響。加上當時歐洲的印刷技術出現，很多人將「九十五條論綱」抄錄翻譯之後，以印刷方式發送到不同地方，令討論廣泛傳播，再加上當時歐洲大學林立，知識分子和學者輩出，使有識之士都參與討論。這「九十五條論綱」就如星星之火，雖然是一些學術討論問題，但卻迅速地在德國、瑞士、荷蘭等地燎起了一股改革教會的力量，這就是「教會改革運動」（The Reformation）。

　　一五一七年之後的幾十年，提出改革的教會改革家各有立場，他們對聖經的道理各有演繹，在改革陣營內亦有多番分裂，最終形成了慈運理的浸信宗，加爾文的改革宗（或稱長老宗），馬丁路德的信義宗，而在因緣際遇之下，英國王室亦脫離了羅馬教會，自行成立了聖公宗教會。馬丁路德本意是改革教會的做法和神學，最終卻被教會革除會籍。於是，結果只得一個，就是改革家們按着聖經的內容，自行成立教會，此事一開先例，隨後就是更多的改革家相繼追隨，成立專於某一信仰經驗或教義的教會，這種做法自五百年前開始一直沿用至今，形成今日不同宗派，不同教會並存的現象。

　　二. 教會改革運動的精神――教會需要不斷地改革

　　很多人以為讀歷史事件就是讀它的內容、人物關係和先後次序，這是非常狹窄的看法，或許這是考試制度催生了我們有這種態度。不是的，五百年前的教會改革運動並沒有淹沒在教科書中，它的精神一直指導着五百年來教會的發展，這種精神就是：教會需要不斷地改革（ecclesia semper reformanda）。

　　五百年前的教會，其實就是一間「已經一千五百歲的教會」，她的體制、教義、權柄，甚至教導信徒的課程、講義都已經去到一個難以稱得上是健康教會的地步。馬丁路德和所有改革家都有共同意願，就是教會一定要從腐敗和破舊中回轉過來，所以才產生了「唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督」等的宗旨。教會就是要從這四個基督信仰的核心中徹底恢復過來，他們「永不會說」基督信仰是唯獨於贖罪券、唯獨於主教、唯獨於聖母、唯獨於聖人，完全不是這些。要改革，要回到聖經去，回到真正的福音道理。

　　基於這種回到真正的福音道理中，就出現了永恆的精神面貌，教會要在不同時代，不同處境中不斷改革，務求回到真道之中。這種精神揭示一個真理：在世的教會並不是天上的教會，在世的教會並不完美，在履行她的使命時，常常因着人的本性和軟弱而走歪，因此，任何時代的教會都要不斷提醒自己，儘量不要走錯路，也要時刻儆醒，走歪路之後要回轉，這種精神延續五百年，直至今日。

　　三. 當下香港教會需要改革嗎？

　　今日的香港教會也需要不斷改革，回到聖經去，回到福音真道去嗎？如果有人回答不需要，你會贊成嗎？香港教會或有培育了一班不肯委身事奉，到有需要時就聘請教牧人員代勞的信徒，這需否改革？有教會耗用了上幾代積累的資源和士氣，到今日卻仍在軟弱當中，這需否改革？上帝在政權者當中，也在受苦大眾當中，但教會若偏離了受苦的大眾，這需否改革？對於廿一世紀的香港，在一國兩制之下，我們怎樣將自己所屬的神學傳統演繹出來，與政府，與人民一起締造和平，這需否改革？教會過往三十年忽略了社會公義，不習慣在角力中成長，這需否改革？教會被世俗化和全球化價值所捆綁，看重即時果效而忽略長久的視野，這又需否改革？教會要與不同的人同行，與政府官員、商人、專業人士、打工仔、勞動工人和赤貧人士同行，個別教會當然不能牧養全部的人，但當宏觀上教會偏重了某些人，偏離了某些人，這種社會上的倫理失誤是不是要改善過來？我們要緊記，回到福音真理之中，上帝是大能的上帝，也是幽默的上帝，總會在你想不到的時候，又會為教會開啟一段新的篇章。我們要做的，只要專心致志於一事：將教會帶回福音真道之中。

　　四. 五百年來，從分裂到合一

　　教會改革運動最令人傷感的地方，就是分裂為不同教會和宗派，彼此衝突、攻擊和漠視對方。十六世紀隨後幾百年，各個教會各自打穩自己的信仰基礎，演變成一個非常重視教義、宗派教義和信仰條文的年代。因為既然分裂出來，自成一個教會，這樣就要清楚寫下這個教會的教義和信仰條文，例如信義宗教會於一五三零年寫下《奧斯堡信條》，另有改革宗約翰加爾文於一五三六年出版的《基督教要義》，聖公會於一五四九年出版的《公禱書》和一五六三年公佈的《三十九條信綱》等等。因着各教會白紙黑字地撰寫了自己的信仰條文和教義，教會的分離已是不爭的事實了。

　　隨後，教會之中亦有不同的分離，例如聖公會又出了循道會和衞理會；信義宗又出現了莫拉維弟兄會，之後又有廿世紀的五旬宗教會，如此這樣，教會與教會之間的分離也就不能逆轉了。

　　但傳奇地，一九一零年，英國的約翰穆德（John Raleigh Mott）推動及主持「愛丁堡宣教會議」，全球一百五十九個基督新教團體在愛丁堡出席會議，並同意基督徒不論宗派和國籍都應該彼此尊重，並在不同的宣教地區一同合作，將福音傳給未得之民，這會議的信念是基督徒應該在合一的基礎上發展大使命。隨後這一百年，不同的教會合一機構陸續成立，無論在國際間、地區和一個區域之內，因着福音的緣故，

　　彼此合一。

　　亦因着過往一百年來不斷提倡教會合一，令我們今天重新意識到「一個聖經真理」，聖經約翰福音十七章的「求合一禱文」和以弗所書四章所提及的教會由七個標記表示她的

　　合一，這表示在上帝眼中，教會只有一個，就是耶穌基督的教會。而現時分出來不同的教會，都應視自己為耶穌基督身上的肢體，而不同的教會也就是身體上的不同肢體，所以我們要在這個真理上重新凝聚起來。

　　當然，我們今日所說的合一，絕對不是要統一在一個架構內，而是在信仰宣認上，我們要在主內合而為一，因着我們共同宣認一個教會，彼此為肢體，我們就按各肢體的功用，彼此團結，發揮最大的正能量，宣揚福音，使世人悔改得生。

　　五. 教會改革運動「應對」全球化和世俗化的挑戰

　　很多人將教會合一放在一個團契相交的層面來看，提倡彼此多見面，多認識，多代禱，多合作，這是重要的，但目標一定不止於此；今天我們要從我們身處的環境中來看我們合一的意義。我們看看全球的環境，全世界的資金、權力、軍事、資訊已全部在全球化之中結合了，而大部分人的價值觀、倫理觀亦被資金的全球化、資訊的全球化所一統了。試想想，當今所有國家和政府哪一個不以全球化的視野來運用資金，哪一個地區的人民不受全球化的價值觀影響。在此，全球化奪取了數以億計人民的心靈和生活。

　　教會改革五百年後的今天，教會同樣需要以全球化的視野，亦即全地教會都是主耶穌基督的身體來面對這巨浪。有沒有想過一個問題，上帝為何容讓一位狂牛般的馬丁路德揭起了教會改革運動？今天我們明白到教會經歷五百年之後，所有分散在全地和認信耶穌為基督的教會，都可以按着聖經的真理團結起來而爭戰，五百年的分散原來也演變成一股全球化的力量，可以組成一支強大的隊伍，配合其他不同的隊伍，能以一個教會的觀念，去與那空中的掌權者爭戰。教會合一不單是團結相交，也是一場廿一世紀的屬靈爭戰，引導全地的人回歸到耶穌基督那裏。宗教改革運動的正能量是甚麼呢？就是全球教會能團結地為上帝在這個世代爭戰。

　　香港是一個非常傳奇的地方，可以說是經濟、資訊、宗教、物流的全球化微縮區，甚麼事情都可以在這裏發生，香港教會既然在這裏紥根，我們就要好好學習，以致教會不斷地改革，迎戰空中的掌權者。

　　〔編按：「教會改革500週年」專輯分三期刊載，下期（第二七一零期）題目：教會改革運動500週年的信息―藉上帝的恩典得釋放〕

　　張振華（基督教香港信義會監督）