「存在與基督」

第 2642 期（2015 年 4 月 12 日）
◎　經典看人生　◎　許立中

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　　「人是問題，不是答案。企圖從啟示的答案推演出人存在所隱含的問題同樣是錯的。這是不可能的，因為倘若這個答案並不是對應一個問題，那麼這個啟示的答案就完全沒有意義。人不能接受一個他並沒有問過的問題的答案。⋯⋯」 田立克，「存在與基督」，《系統神學》第二冊

　　一個沒有答案的問題還是一個問題，甚至可以是一個不錯的問題；但是一個沒有問題的答案，就不可能是一個答案。你頂多可以叫它做一個命題，一個有待定義的命題。而教會最大的誘惑，就是去分派沒有問題的答案。

　　基督是主！不錯。但基督是誰？甚麼的主？具體與我何干？總不能說了就算。

　　信耶穌得永生！那該怎麼信？耶穌是誰？信他些甚麼？何時及怎樣兌現永生？

　　提出這些問題，真的並非要跟甚麼人抬杠；而是要誠實地接受這些「答案」，就必須弄清楚相關的前提。矛盾的是，基督成為肉身，正是要站在人的位置，成為問題與答案之間的道路、橋梁，反映人存在的真相、實況，將抽象的道理化為有血有肉的生命。（約十四6）而人們卻將這一切還原為一堆抽象的「答案」。

　　田立克認為，「企圖從啟示的答案推演出人存在所隱含的問題同樣是錯的。」這並不是說那個創造、犯罪、救贖、審判的「大論述」（Grand Narrative）不對，而是這論述往往完全抽離聽者的具體人生處境。這不但意味着人們必須「放下自己」（的分辨與判斷）以接受信仰，亦使得信眾日後必須繼續倚賴「答案」的提供者，去指導他們信仰生活的每一個細節。這樣，他們就落在必須「吃奶」卻又被責備「不能吃乾糧」的矛盾之中。這在心理學上叫做「雙困」（Double Bind），對信徒的心靈健康造成極大的破壞。

　　的確，倘若一個人必須「接受一個他並沒有問過的問題的答案」，他就難以拒絕日後他將遇到的其他「答案」。而面對着這一大堆不對應問題的「答案」，信徒又焉能不感到消化不良、沒有胃口？