過於自信、作繭自縛

第 2568 期（2013 年 11 月 10 日）
◎　釋經講道　◎　劉志良

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　　耶穌時代的宗教領袖分為法利賽人、撒都該人和愛色尼人。法利賽人愛鑽研律法，講究根據前人歸納律法而制訂的遺傳；撒都該人看重現世，不信天使、不信鬼魂，也不信復活（參徒二十三8）；愛色尼人是苦行退隱者，不滿社會世俗化，認為須隱居簡樸，才可以脫離試探並討神喜悅，估計在猶大曠野洞穴發現的《死海古卷》，便是二千多年前愛色尼人所抄寫而藏於山洞內陶礶裏的舊約經文。

　　高舉理性崇尚辯證（27-33）

　　撒都該人跟耶穌對話時，引述按摩西律法中，男人無子而終，兄弟須娶他的遺孀，替他生子立後的規定（參申二十五5-6），然後提問假如有人無子而終，他的六個兄弟先後娶過他的遺孀，卻都同樣地無子而終，後來那婦人也死了，如果真的有復活的話，她要作哪一個的妻子呢？因為七兄弟都娶過她。撒都該人認為用這論證便可反駁死人復活的說法。

　　一語道破理性困局（34-36）

　　撒都該人以地上的夫妻關係來推想天上的夫妻關係，認為跟律法規定矛盾，既然律法是對的，那就是不會發生七兄弟死後不能分配跟生前妻室過婚姻生活的事了，這便可證明人死後沒有靈魂復活。誰料耶穌一語道破他們的思想漏洞。耶穌指出在人死後去的那世界裏，人與人之間不再以現今世界的人倫關係來維繫，乃像天使那樣沒有婚姻的關係，不娶也不嫁，眾人都是平等地領受神賜的永恆生命，稱為神的兒子（意即有神生命的人）。

　　以經解經說明真理（37-38）

　　由於撒都該人引用摩西的書來理性批判永生信仰，耶穌便引用摩西寫的經文，指出神被稱為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出四5）。因此，到了摩西的時代，亞伯拉罕、以撒和雅各早已離世，若是沒有死人復活，人死了以後也就消失而不存在的話，神又怎可能仍然是他們的神呢？經文早已反映出離世的聖徒都在神那裏，神仍然是他們的神，也同時是我們的神。

　　虛心學習全面思考

　　耶穌的睿智來自細心讀經、用心思想、信心領受。我們也要向主學習，不要以為個人理性思考比神的啟示更合理，讀經時遇到通不過自己理性的便懷疑聖經的可信性，也不要否定啟示的真理，免得我們因錯誤的世界觀而帶來錯誤的行事為人態度。我們應謙卑學習，以真理啟示為我們理性思考的基礎，虛心求問，以經解經，不要隨便懷疑聖經真理。因為這樣驕傲自大的態度，會使自己走進思考的死胡同裏，錯過了在聖道中自由奔放、靈活發揮和生活應用的福氣呢！

　　結語

　　今天我們也可能會堅執著某處經文的內容和個人的理解，而批判其他基督徒行事為人的原則和態度，認為只有我們自己才是活用聖經的。事實上，我們可能會錯誤地走進斷章取義、錯誤應用的死胡同裏，不必要地否定其他人從聖經全面理解後的應用方式。因此，讓我們在尊重傳統、理性思考、信心領受、謙卑交通的平衡應用下行事為人，包容接納同樣是追求持守真理原則，只是在實踐方式不一樣的基督徒，作個按真理自由而行的天國子民。

　　劉志良（香港靈糧堂主任牧師）