崇拜禮儀與個人靈性之關係（六之二）

第 2268 期（2008 年 2 月 10 日）
◎　神學探索　◎　杜錦雄

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　　在廿一世紀、後現代文化不斷影響社會的今日，基督徒究竟還帶著甚麼的心態，來參與教會的崇拜？有的基督徒認為是安靜虔誠地坐著，夢幻般的靜思一些超凡抽象之物。有一些基督徒又會覺得它只是一種禮拜儀式，一種在特定的時間、地點，配上恰當的氣氛、話語、音樂所舉行的固定儀式。還有一些基督徒把它與動作或是情緒看為同等，對這些基督徒而言，那高昂的情緒、大聲的呼喊，或是狂亂的活動都使敬拜達到高峰。

在舊約中的敬拜觀念

　　根據出埃及記的記載，使我們知道「群體敬拜」應該是由神吩咐以色列民建造會幕之後而開始的（出十九至四十章）。而根據出埃及記十九至二十章的記載，就更加使我們知道敬拜的源頭乃是由於神與屬祂所揀選的子民「立約」，並頒布十誡要以民專一的敬拜神及愛人。正如郭乃弘牧師在他的《崇拜的更新》一書中所說的一樣：「崇拜的唯一對象是上主。上主不是高高在上，不食人間煙火的。誠然，上主超越人類，祂是人類的創造主，人類的主宰；祂也住在眾人的心內……崇拜的唯一目的在彰顯上主。」 因此，在舊約以色列民的歷史中，唯一敬拜的對象，只有獨一的創造者耶和華真神。而唐佑之牧師在他的著作《心靈與誠實》中就這樣的形容「舊約的敬拜」：「舊約的敬拜，是以色列民族歷史信仰的經驗。耶和華以色列的神，拯救他們出離埃及為奴之家，在西乃向他們啟示，使他們建立一個敬拜的國家。曠野的會幕，耶路撒冷的聖殿，以及新約時代之前的會堂，都是集中敬拜的場所。論他們的敬拜，似應先認識他們敬拜的對象──神。……敬拜無論在甚麼時地，以甚麼方式，但是敬拜的對象是唯一的，祂是天地的主宰，祂的性格是絕對聖潔的，祂的作為是公義慈愛的，滿布憐憫與恩惠。祂是耶和華，自有永有的、聖約的神。」

　　換言之，在舊約時期是以會眾集體敬拜為主導的，但也有個人的敬拜（創廿四26-27；出三十三9-三十四8）。而敬拜的地點就主要集中在摩西時代的會幕及王國時期的聖殿裡。至於，在舊約中那種隆重的敬拜禮儀，不單扮演著一個很重要的角色，也實在地引導屬神的子民投入在敬拜每一個環節中，例如在獻不同的祭就有不同的儀式（利一至七章；王上八章）。故此，因著摩西透過神所頒布的律法教導之下，以色列民便知道在敬拜的禮儀上，是一個促使他們集合在一處，並以同心合意、集體敬拜神的架構。所以，近代崇拜學大師韋伯也認同「崇拜禮儀」的重要：「隆重其事的崇拜模式可使會眾感受崇拜振奮心靈之處，倘若會眾知道該如何行，便會有更熱切及以更多心思集中於儀式的意義。」

在新約中的敬拜觀念

　　毫無疑問，根據聖經的記載，在舊約時代的「敬拜」確實是以「耶和華神為中心」。但到了新約時代，因著歷史的過去及文化的演變，便轉化成為「以基督耶穌為中心的敬拜」。正如在《證主聖經神學辭典》的提到：「主後第一世紀的猶太基督徒有效地將猶太教以神為中心的敬拜特色，成功地轉移為以基督為中心（甚至是以三一神為中心）的敬拜特色，那是基督教的標記。其次，教會承接了猶太會堂以聖經為中心（讀經和解經）的敬拜觀念。第三，初期教會就像猶太會堂一樣，基本是鼓勵信徒在各方面參與敬拜的平信徒建制，而這方面的強調，更使今天某部分的基督教會發揮更大的屬靈恩賜」。 由此可見，這種在敬拜觀念上的轉化，確實帶來對舊約敬拜傳統的新文化、思維和沖擊。根據約翰福音的記載，使徒約翰告訴當時的信徒知道，耶穌基督就是那位起初創造宇宙萬物的三一真神（約一1）。因此，他說到：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約一18）。換言之，耶穌基督的道成肉身，又住在人類的中間，為的是要彰顯這位自古以來一直存在的耶和華　真神那種充滿恩典、真理及真實的榮耀（約一14）。

　　故此，筆者認同唐佑之牧師所說的：「教會崇拜，是以基督為中心的。每逢敬拜的時候，教會重新經歷神蹟奇事，就是體認復活的基督來臨。與主相通，是朝見了父神，因為神在基督裡向我們顯現。這不是想像的意境或是情緒的作用，而是實際感受恩典，耶穌基督是我們信仰的對象與目標，因此敬拜神，是以基督為中心。」

　　所以，筆者認為最能顯出「以基督為中心的敬拜」 的地方，就是以眾聖徒集體敬拜的教會。而事實上，教會之所以存在，都是因著基督耶穌的道成肉身，並走上十架、受苦、受死、埋葬和復活。這是一個在歷史上的鐵一般的事實，也成為基督教在歷世歷代存在的客觀引證和基礎。（作者現為第一城浸信會傳道同工）