靈深一席談（一）：神與約拿的一席談

第 2233 期（2007 年 6 月 10 日）
◎　神學探索　◎　何傑

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　　生命最精彩之處是發現。對神的發現，對自己的發現，對人生事物的開竅。

　　這精彩之處就是，發現神純全可喜悅的旨意：發現原來在人性的限制中，有神聖的臨在；發現行在神心意的軌跡中，卻是有眼淚、有困乏、有紛擾。但在眼淚中，有喜樂；在困乏中，有愛的使者；在紛擾中，有出人意外的平安、有成長的欣慰；發現在這一切際遇中看似偶然，原來都是神蹟。就是神與我們同在的痕跡。

　　發現通常是透過仔細觀察反思，然後悟出來的。人人都有盲點，借助朋友真誠相交的另一雙眼睛，有助我們察照出自己經驗看不出的美善來；透過讀聖經，神真理的對話更有助擦亮我們心靈的眼睛。能夠細察出神的恩典來，是出自一種更新轉化的眼光，如開始能夠在平凡處看出不平凡，在重複的事物看出新意，在痛苦中發現有神的安慰。那些看似無望的處境中原來有盼望；荒漠中原來處處都有神臨在的痕跡。原來祂是在這一切遭遇中轉化我們、更新我們。

　　這些恩典的發現，都不是因為轉換了生命的場景、人物和事態，而是內心有轉化成長，帶動了觀點的轉移與眼光的更新。

　　這種眼光不是天生的。可以說，是讀經禱告在神面前反思生命的結果。再進一步說，乃是默觀操練的結果。甚麼是默觀呢？是帶著愛意和敬畏的心，專注地與神交談生活的遭遇，是赤露敞開，不自以為是，不預定結論，也不逃避、掩飾。就像朋友與朋友一樣與神分享，甚至最幽暗的心靈事物，或外面的種種遭遇。

　　發現本身就是恩典，在看似沒有神臨在的地方，總有神的臨在。在事物的背後，在事態的過程，祂在開解、在醫治、在建立、在肯定、在塑造、在扶育生命成長。一切都有祂良善的旨意和奇妙的作為，超越人本性的惡、軟弱和限制。這是生命成長的人和扶助別人生命成長的人，可共證的。

　　這些發現也不是屬靈書籍或讀經時直接告訴我們的。聖經是指引我們明白屬靈事理的方向，教我們看事物的屬靈眼光，無論是透過應許，或是聖經人物的遭遇和榜樣。我們有了這一切原則，還需要在默觀中對照自己生命的經歷，才會有所發現。

　　約拿的故事，最能夠展現出神如何啟迪一個自我封閉的人，從而發現祂是如何透過對談，幫助我們認識自己的本相，和祂的恩典。

　　約拿書的旨趣不是約拿事奉的得失，而是約拿這個人，和認識約拿的這位神。

　　約拿書沒有在全城悔改之後結束，神所關注的不單是尼尼微城的轉變。經文繼續有下半場，因為神沒有放過約拿，神最關注的是祂自己的僕人。所以第三、第四章經文的焦點就放在約拿身上，神要與約拿認真地面對他的情緒，在神心目中，這比起約拿的成就和宣講更重要。

　　神蹟就是當約拿仍是滿腔怒氣，神竟然仍和他交談，沒有把鬧情緒的人置諸不理（拿四1-4）。神蹟就是祂使日頭高掛，然後安排翻起炎熱東風，來加倍煎熬這怒火填胸的先知。烈日中一棵蓖麻樹長了起來，給他遮蔭，這不是神蹟嗎？約拿樂了（四6）。又有一條蟲子來咬斃了蓖麻，這也不是神蹟嗎？經文清楚說這蟲子是神安排來咬死蓖麻樹的（四7）。約拿苦了，他發昏求死（四8）。

　　可是我們讀約拿書時，卻很少留意這些事，原來一件件都是神蹟都是神介入約拿生命的痕跡。我們的注意力，可能太著重事工的成敗得失來衡量一切，而忽略這些細節吧？可能我們的審判意識太敏銳，只計較約拿事奉的態度合格不合格吧？若是這樣，神就不會在完成事工後與約拿會談了。可能我們太著意魚腹的神蹟吧，因耶穌也這樣指出約拿在魚腹三天的神蹟，是指向祂死後三天復活。那麼我們就看不出在全城悔改的前與後，神還安排了其他的作為，原來都是神蹟。

　　發現神處處臨在的痕跡是恩典，是眼光的轉移，是視野的拓展。

　　是甚麼障礙了我們發現神的臨在？可能是我們既定的思維框架。可能我們認為神蹟一定很美麗，一定是祝福。興風作浪，熱風吹襲，蟲子咬樹，這些惡劣的事件就不該是神蹟吧？

　　要達到一個生命的塑造，有甚麼自然與不自然的力量，神不能用來達成祂的旨意？祂不可以用挫折來向我們說話嗎？祂不可以用艱難教我們學曉信靠和敬畏神嗎？祂不可以用無理的阻攔使我們事奉的頭腦清醒、勤於禱告嗎？祂甚至可以用難堪不快的經歷來放大聲量地向我們說話，因我們已慣於把神限於某種安全的說話方式，而變得充耳不聞。

　　神透過和約拿的對談，也邀請我們與祂一起默觀生命，與祂靈深一席談。