從護教學角度回應新紀元運動之世界觀（一）

第 2104 期（2004 年 12 月 19 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

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　　「新紀元運動」（New Age Movement）對當今世界的影響已經愈來愈大，其所牽涉及滲透的層面亦愈來愈廣，如：屬靈的、社會的、政治的、經濟的、工商業的、學校教育的、軍事的、神學的、宗教的、心理的、物理科學、醫療、人類學、人類潛能開發、環保運動、女權運動、體育、娛樂影視等層面；幾乎無孔不入，難以捉摸。

　　若要對它提出標準的定義、甚至作出定位、分析及批判，可能需要面對不少的挑戰和困難，其中主要的原因如下：（1）它所涵蓋的層面十分廣泛眾多，不易掌握；（2）它的組織、結構、價值觀是極其分散和複雜的；（3）它具有隨時變動性，不斷變換新樣式，極具多元化；（4）它由眾多彼此不同的觀點匯聚而成；（5）由於其多元化，它沒有特定的代表發言人及特定的宣言。

　　著名的新紀元運動研究者麥爾敦（ J. Gordon Melton），在他的《新紀元百科全書》（New Age Encyclopedia）一書中認為：「這個運動擁有一個可辨認的意識形態架構，並其信徒也有一些共同的信念。」又說：「新紀元的信念則極度富有彈性，而且它們的細節也一直在轉變之中。」因此，我們至少可以肯定，新紀元信徒是有其自成一套的「主題」（themes） 和「態度」（attitudes）；換句話說，新紀元運動本身也可以歸納出它的「世界觀」。本文將嘗試用歸納和比較的方法，把新紀元運動和基督教的世界觀作一對照，藉此凸顯出兩者的差異，並提供基督徒對此運動思潮提出護教的基礎及展開對話的藍圖。

　　世界觀之比較

　　一、啟示觀方面：新紀元運動認為命題式的啟示對靈性的啟蒙是一種障礙。直接神祕經歷的宣稱才是標準。但基督教認為命題式的啟示（聖經）是由聖靈默示給聖經作者的（參：提後三16）。可分為「普遍啟示」（如：大自然）和「特殊啟示」（如：聖經及耶穌，是神向人表達祂自己，使人有認識神的可能性）。

　　二、神觀方面：新紀元運動認為神是沒有位格的，所有的萬物都是神，我是神，你是神；神是一切的存有（泛神論）。但基督教認為神是全權、全能、全知、全在、永恆的獨一創造主，萬物和人是受造物，萬物不是神，兩者為「本質的差異」。神是有位格的獨一真神（參：賽四十五5）。神有情感、意志、榮耀；祂更是愛的源頭（參：約壹四7-16）。

　　三、基督觀方面：新紀元運動認為耶穌只是所有「大師」的其中之一，他不是神的兒子；他在無數的輪迴中活著並工作；耶穌在歷史中的特殊地位，是因為有存在的高級智慧和神聖性溶入他身上。他不是一個人，而是宇宙愛，滲透在每人中。但基督教認為整體新約聖經中，在在證明耶穌是「基督」（約二十31），是神的獨生子（約三16）。耶穌是三位一體中「子」的位格，祂道成肉身，是完全的神和完全的人，為遵行父神的旨意，在十架上完成救贖大功，且死而復活（約十四6）。

　　四、人觀方面：新紀元運動提倡人是完美無缺，人是終極實體之一，內裡蘊含神性，呼籲喚醒沈睡的神性，把自己提昇成為「神」；人在一切存有中是佔有無尚尊貴的超越性，故實際上，人就是神：「我是神，你也是神。」但基督教認為聖經否定人是「神」，人的尊貴是基於他們按著神的形像所創造的（創一26）；惟有上帝是獨一真神（賽四十三10）。人是受造物，是有限的，需要順服神、榮耀神、與神同工、被神使用和差遣，而非成為「神」本身。