從系統神學角度回應～「女性主義」（四）

第 2087 期（2004 年 8 月 22 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

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（九）從教會論回應：

　　教會論（Ecclesiology）是當代婦女神學的最大戰場。教會是基督的身體（弗四12、16），身體的象徵強調「合一」，彼此在基督裡成為一（林前十二13），且不分男女。教會的本質就是一群被神呼召出來的人之聚集；從這本質來看，教會這個團體在性 別看法上是一視同仁的。然而，最惹人爭議的是兩性對教會的事奉及管治權的張力，不同看法的神學家、聖經學者、女性 主義者曾在此大作文章。

　　筆者的觀點是應用「求同存異」的態度來平衡各種不同的看法。先肯定教會論在教義上的共識，再保留一些相異的論點。此角度幫助我們思考教會是屬靈的團體、不分背景、階級、性 別、膚色等，全世界的教會加起來也只有一個真正基督的教會。若我們用這些共識來回應女性 主義者的觀點，筆者認為兩性在教會的事奉及管理上是平等的，而大部分情況是因時制宜，不會有標準答案出現，這在時間及空間上的不同已證實這一點。婦女神學家要平反女性 的事奉角色，筆者可以理解，但千萬不可踰越了聖經的真理！

（十）從末世論回應：

　　傳統的「末世論」（Eschatology）基本上是指基督徒對於基督再來、末日復活與審判的期待。它代表基督徒的歷史觀是直線的，不是循環的；歷史有終結的一天。基督的再來是末日的證明，祂要完全擊敗魔鬼的勢力，並且要審判世人（男、女），帶領屬祂的百 姓進入永遠的天國。

　　基督教的末世論正好回應女性主義者的解放觀點，我們都在「已然與未然」的末世情境下，受壓迫者可以等候真正的審判主基督的救贖；世俗的女性 主義者以否定文化（含宗教信仰）的姿態來作解放，以為從此由女性當家，這是根本不可能實現的！

結語：

　　因著很多婦女神學家過度的集中在某些經文上的誇大詮釋，筆者深覺我們可能會在其中弄得團團轉而不知方向。回到整體基督教教義系統上，我們就不會迷失在永無止境的詮釋學世界裡。一旦我們真箇明白基督教的信仰內容及核心教義是甚麼，我們就可以站穩腳步用基督教的立場去回應女性 主義者了。

　　在現實層面上，無論是西方或東方，女性主義的理論流派已多得不可勝數，其中也有在女性 主義陣營中作深切反省的人。然而，現代人多數一聽到「女性主義」一詞，在意識中總會想到一群顛覆又極端的傢伙。這也難怪，譬如女性 主義在台灣也經歷嚴重的扭曲變形，特別是那些激進女性主義者的「情慾解放論」，極力鼓吹解放女人的情慾、滿足女人的情慾，為的只求作個「豪爽女人」。學者柯志明博士批判為：「女性 主義一墮而為交配主義。終日所言竟是性交之事。這是女人的福音嗎？是台灣女人成就其主體性 與尊嚴的辦法嗎？」柯氏的評論值得我們三思！