揉合崇拜：歷史與當代、秩序與自由、現在與將來（一）

第 2074 期（2004 年 5 月 23 日）
◎　神學縱橫　◎　鄧紹光

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　　崇拜是甚麼？

　　簡單來說，崇拜是出於感恩，由感恩而有讚美。換句話說，沒有感恩就沒有讚美，更沒有崇拜。就基督信仰的崇拜來說，我們所崇拜的對象首先是基督，三位一體中的第二位－聖子耶穌基督。當然，我們也可以說我們是以上帝為敬拜的中心，但這樣說我們主要是要強調敬拜不以人為中心。而當我們說敬拜上帝，我們還是可以進一步追問：我們敬拜的上帝是一位怎樣的上帝？這就不得不涉及耶穌基督。因為正如聖經（如希伯來書）所說，只有基督才把上帝的真像表明出來。離開了基督我們不可能真正認識上帝。

　　並且，我們敬拜基督，不單只因為祂把上帝表明出來，更因為這個表明上帝的過程，同時是基督拯救我們的過程。這也就是說我們敬拜基督，因為祂拯救我們，是我們的拯救主。面對這樣的一位耶穌基督，我們除了感恩之外，還能做甚麼呢？在基督面前，特別在十字架底下，我們看見自己一無是處、滿身罪污，使得上帝的兒子要為我們承擔罪債。可是，也正是在同一的十字架底下，我們體會恩典、寬恕、憐憫，因為基督跟我們易地而處，代替我們被釘在十字架上，被父神棄絕於死亡之中。

　　因此，基督的拯救是崇拜的因由，崇拜是對基督的拯救的回應，首先是感恩，然後提升至讚美。讚美不單指讚美基督拯救的作為，更為重要的是讚美上帝的本性；因為上帝的本性是愛，不願一人失喪，甘願犧牲聖子而在所不惜，所以就有了十字架上的舉動。換句話說，我們必須從上帝在基督裡拯救的行動，進至三一上帝愛的本性，才能完成對上帝的感恩和讚美。一方面，對基督的拯救的感恩是崇拜的因由；另一方面，對上帝的美善本性的讚美是崇拜的完成。上帝是表裡一致的，祂的行動和祂的本性是不能分割的，因此既要感激上帝在基督裡對我們的拯救，也同時需要讚美祂是一位滿有恩慈的上帝。崇拜，也就是要把我們對拯救的經歷所存的感恩，以及對使得拯救得以可能的上帝的美善恩慈所應有的讚美，徹底表達出來。

　　美國研究崇拜學有年的學者羅拔．韋伯（Robert E. Webber）提出「揉合崇拜」的理念，為基督教的崇拜提出發展的方向，衝破傳統與現代的二分法。其學生徹理（Constance Cherry） 就此提出「揉合崇拜」的九個揉合向度：揉合歷史與當代、揉合秩序與自由、揉合語言與象徵、揉合理性與奧祕、揉合外在與內在敬虔、揉合呈獻與領受、揉合安慰與衝擊、揉合現在與將來、揉合個人與羣體。本文嘗試就其中三點作出進一步的詮釋和反省，希望能夠引起進一步的討論，使得華人教會的崇拜學能夠跨前步，有所突破。

　　歷史與當代

　　崇拜並非始自今時今日，這是因為上帝拯救的行動從亙古就在進行，也一直沒有中斷過，所以對上帝的崇拜是歷史性的。上帝一直在歷史中工作，人也一直在歷史中崇拜上帝。因此，崇拜是有其悠長的歷史傳統，而不可忽略。為甚麼不可忽略呢？今日我們傾向跳過教會的歷史傳統，直接回到聖經來了解崇拜的模式、要求。這很有一種非歷史非傳統的意思。但歷來的崇拜本身就是一種對信仰的詮釋、了解，我們也是透過崇拜來了解基督信仰的。譬如說，在崇拜中我們尊主為大，以基督為中心，這就表明基督在我們信仰中的地位；而我們對基督的認識，也從所唱誦的詩歌的歌詞反映出來。崇拜，凝聚了信徒的信仰了解。

　　崇拜一方面表達了聖徒對信仰的了解，另一方面也起著傳遞信仰的功能，並且，這種傳遞是一種累積性的。我們不僅累積性地承繼信仰，也累積性地承繼表達信仰的方式，崇拜即是一例。事實上，內容與形式並非可以完全分割開來。至少，從傳遞的角度來看，必須藉著某種形式方才可能傳遞某種內容，離開了形式我們很難想像可以怎樣傳遞內容。同樣地，認識信仰的內容也不可能抽離表達信仰內容的形式。形式是盛載內容的器皿，也是傳遞內容的管道，並非可有可無的。