讀書札記～潘霍華的「中間」與「邊界」（一）

第 1954 期（2002 年 2 月 3 日）
◎　神學縱橫　◎　鄧紹光

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　　周學信在〈潘霍華的靈修學：祈禱與公義行動〉（收錄自許宏度編：《更新我心：從聖經、歷史、神學看靈命成長》）一文中，指出「潘霍華在他的神學中，數度使用『中心』（center）與『極限』（limit）、『中間』（middle）與『邊界』（boundary）等辭彙」（頁144）。這樣的指出很能幫助我們重新去了解潘霍華的思想，特別是《獄中書簡》中的基督論。事實上，早在潘霍華的博士論文「聖徒相通」（Sanctorum Communio）和講授資格論文「行動與存有」（Act and Being），就已經使用界限、邊界的字眼，然後在「創世與墮落」（Creation and Fall）他引進了中間的觀念，以與邊界連繫起來，這在一九四四年四月三十日的獄中書簡中即表達為「上帝是那在我們生命中間的超越」。這種說法其實是基督論式的；基督，祂同時是中介者（Mittler）和中間／中心（Mitte）。

　　潘霍華的《聖徒相通》的副題是A Theological Study of the Sociology of the Church，然而，他並沒有直接地神學地探究教會的社會學，而是透過與社會學背後的哲學（即社會哲學）對話，從而批判地吸取相關的概念來建構他自己的神學，即社群神學（theology of sociality），而由此來了解教會這一社群的特性。界限、邊界（Schranke, Grenze, limit, boundary）正是在這一社群性的討論中被提出來的。換句話說，界限、邊界首先是倫理—社群的（ethical-social），而非知識論意義的，潘霍華對此有清楚明確的表示。

　　潘霍華整個《聖徒相通》的討論，主要是建立在「位格」（person）這一概念之上，以建立一套基督教的社會哲學，好取代德國唯心論（German Idealism）的內在精神（immanent Geist）哲學。德國唯心論的起點是自我的精神意識，於是乃首先出現主體—客體（subject-object）的關係。這一主、客的知識論架構中的主體把事物視為認知的客體；正因為是主體視之為認知的客體；那麼，這被認知的客體從開始就已經是精神意識之內的。主體的「我帶著心靈中的格式去掌握客體，而正因為如此，客體仍然僅只是客體，永不可能成為主體或『異己的我』（alien I）。」這樣，當一個人以主體的身分把物事當作客體來認識，他是內在化這物事，撤消了彼此之間的界限。

　　然而，正如格林（C. Green）指出，潘霍華討論位格，並不以笛卡兒式（Cartesian）的主體哲學為架構。笛卡兒的是「我思，我在」（cogito, ergo sum），潘霍華的是「我倫理地關連他者，我在」（I relate ethically to others, ergo sum）。位格之出現乃在於一不能為「我」的意志所吞噬的他者：「個體要存在，『他者』必得存在」 。這是說，「我」只有在社群中與他者聯繫，才能真正實現人性，而成為位格。但他者是甚麼？「如果個體乃具體的我，那麼他者就是位格。但他者是甚麼？「如果個體乃具體的我，那麼他者就是具體的你。」（Sanctorum Communio, p. 51）這樣，「你」又是甚麼意思？「你」就是「他我」（other I），但「我」只能經歷「你」為「你」，卻不能內化「你」為「我的你」，這就表示在「我」和「你」之間有一度不能逾越的倫理／社群的界限。

　　潘霍華這樣寫道：你作為一實在形式（reality-form），當其與我在這「倫理的」境域中相遇時，就定義來說，這你是獨立的。這你跟唯心主義的客體—形式（object-form）相反，不能內化於主體的思想。這你替主體設立了界限，並且藉其自己的主動，激發起一意志以衝擊他者，從而使得這他者對這我來說，成為一個你。你的超越性跟知識論的超越性無關，這是純粹的倫理的超越性，只能在面對抉擇時經歷到。

　　在社群中，作為獨立的、有個體意志的人彼此建立起界限，「你」這一他者站在自我的對立面，與這一整個自我連繫，卻又獨立於這個自我之外。消極地說，這就表示人在跟他者的意志遇上之時，他的自我主義和掌控意圖可以受到控制和阻止，不致僭越界限。反之，若落在理性的精神架構和實踐之中，越界是必然的，因為在原則上，理性是無限界的。但是，倫理的意志之間的相遇和對峙，卻不會發生僭越內化的舉動。積極地說，與你這他者相遇即建構出一有別於他者的倫理自我，而成一位格。再者，當他者在愛中意欲且肯定這個自我，那麼這一他者就是這自我生命的創造性根源，這一他者是在這自我「以外」來貢獻塑造這自我，由此而「限制」和幫助克服自我意志（self-will）的非人化舉動，這是自我無法獨自解決的難題。

　　在潘霍華看來，這一意義的界限，不單是人類社群得以建立的基礎，並且同時是人與上帝相交團契得以可能的條件，因為若非如此，人與上帝的合一就成了僭越我／你關係界限的神祕融合，人與上帝的分別就不再存在。只是，這方面的討論，在潘霍華的博士論文中，並不多見。

　　（作者為信義宗神學院副教授）