洪秀全終極關懷的啟示紀念太平天國起義一百五十週年

第 1932 期（2001 年 9 月 2 日）
◎　神學縱橫　◎　李志剛

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　　孔子有說不知生焉知死，怪力亂神都是他不喜歡談論的事物。當然儒家所論的就是正心、誠意、、修身、齊家、治國、平天下的「家事」、「國事」、「天下事」，這種淑世的 人文主義思想，對於人生達至的美境是期盼大同世界的實現，即如禮運大同所載：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己，是謀閉而不興，盜窺亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　大同美境，是經世治國終極的目標，更是一班滿有抱負的儒家知識分子對人生終極的關懷。洪秀全自小浸淫在儒家思想之中，他的終極關懷是離不了傳統觀念，當他在一八三七年（道光十七年丁酉），在考試落第後患病之時所寫的一首詩

　　手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸；

　　眼通西北江山外，聲震東南日月邊。

　　展爪似嫌雲路小，騰身何怕漢程遍；

　　風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。

　　在病愈之後又寫了一首：

　　鳥向曉兮必如我，我今為王事事可；

　　身照金鳥災盡消，龍虎將軍都輔佐。

　　洪秀全即或於一八四三年末次落第，在舟中亦說：

　　龍潛海角恐驚天，暫且偷閒躍在淵；

　　等待風雲齊聚會，飛騰六合定乾坤。

　　在以上三首詩中反映洪秀全早年思想，仍然離不了「飛龍在天」；「我今為王」；「飛騰六合」種種謀反作亂的王帝思想。然而當他在一八四三年作了〈感悟悔罪詩〉，有謂：

　　吾儕罪惡實滔天，幸賴耶穌代贖全；

　　勿信邪魔遵聖誡，惟崇上帝力心田。

　　天堂榮顯人宜慕，地獄幽沈我亦憐；

　　及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽。

　　這是洪秀全讀過梁發《勸世良言》，心中表示悔改，他知道自己罪惡滔天，而有賴耶穌流血代贖。他了解到人生終極的去處是充滿榮耀的「天堂」，他為天堂和地獄作了兩極的對比，而天堂地獄可說是中國傳統宗教上的術語。但洪秀全知道他需要認罪，藉着耶穌的赦罪；又亦遵守上帝十條的聖誡，才可在死後進入天堂的美境。因此洪秀全的天堂地獄觀是出自於福音的教訓。

　　洪秀全在一八四五年間，先後寫過《原道救世歌》；《原道醒世訓》；《原道覺世訓》三篇有關「拜上帝會」主要基本教理，希望在上帝統管之下，國與國間平等相待，男女要平等、貧富要平等，反對自私、不正種種的壓迫，認為中國自漢代二千年以來受到閻羅妖（即魔鬼）的迷惑，使中國千千萬萬的靈魂受到纏捉殘害。但是～

　　敬拜皇上帝則為皇上帝子女。生前獲得皇上帝看顧，死後魂昇天堂，永遠在天上享福，何等快活威風。溺信各邪神則變成妖徒鬼率，生前魔鬼纏，死後被鬼捉，永遠在地獄受苦。何等羞辱愁煩，孰得孰失，請自思之。天下凡間我們兄姊妹可不醒哉！若不醒則真正賤矣；真鬼迷矣，真有福不知享矣。明明千年萬萬載在天上永遠快活威風，如此大福都不願享，情願大犯天條與魔鬼同犯反天之罪，致惹皇上帝義怒，罰落十八層地獄受永苦。深可憫哉！良是慨矣！

　　洪秀全所說罰落十八層地獄，是受中國傳統民間宗教的影響。可是洪秀全指出皇上帝掌管人們生前和死後的權柄，而且凡敬拜上帝的人是被上帝所看顧，死後永遠上天堂享福，不但有快活，更有威風，所以洪秀全所尊崇的上帝，是給予人生終極關懷的保障。洪秀全理解到敬拜上帝終享天國的福樂，但是做人，仍然要努力遵守上帝在西乃山所頒佈的十條誡命。因為遵行十誡去才能確立現有人的責任和使命。在《原道醒世訓》中，他亦用儒家的學說，期望在世達到大同境界，而對於未來即有榮升天堂終極盼望。在此可知太平天國對於人生終極是有復活享福的寄盼，而對於現世的人生則要有履行天條的責任，以此充實生存的價值。

　　（全文完）