基督徒的政治觀（下）

第 1900 期（2001 年 1 月 21 日）
◎　文林

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　　可是，在民主決策的過程中，決策本身相當複雜，而且在社會大眾中，爭議極大，因為：

1. 每個人對真相所知都是片面，且含不少主觀成分。


2. 長遠與短期利益的差異極大，自然也就影響到價值大小、優先次序高低和意見表達的輕重。

　　
四、基督徒公民當做些甚麼呢？

　　新約聖經沒有論到積極參政的例子，因為第一世紀的基督徒身處羅馬帝國不民主的政體，而且大部分不是羅馬公民。所以，他們在政治上能參與的幾件事就是：納稅（參太十七24-27，廿二15-21；羅十三6-7）為他們執政掌權的代禱（提前前二1-4），以及維持和平（羅十二18；帖前五13-15）。今天，畢竟典型的民主政權己經開啟了寬廣的參政通道，因此比起教會初期的情形要好多了；相對的，我們在責任上的投入也得更多。在投入方面大致可分為：

1. 每一個人對政治事項都應有全面性的認識，設非如此，我們沒法正確判斷政治見解，投票給適當人選，或是認真的為執政掌權者代禱。


2. 每一個人應當為執政掌權者代禱，正如提摩太前書二章一至四節所指示的，不可忽略禱告的奇妙的功效。


3. 在投票時當就事論事，切忌以個人對候選人的愛憎為投票的依據，應著眼於整個社區的利益，一票很小，但也可以因此發揮在世作鹽作光的功效。


4. 有一些人可以藉著辯論、寫作，及參加政黨中工作，尋求政治的影響力。我們應當鼓勵他們去把獲取政治影響力當作一種基督徒的事奉，與在教會生活、崇拜、作見證這些他們目前極熟悉的事奉同等重要。

　　
五、信徒參與政治的理由 ：

1. 作為神國的國民，他們有責任在人的國度中彰顯神國的公義，我們應努力使政治不被少數人的利益團體所利用，而是真正施行公義，益及全民。


2. 信徒有責任在公共辯論中為神國的道德觀、價值觀作代言人。但凡法制必定是涉及善惡的道德問題，法制時刻都反映和推動著社會的道德標準，問題不是法制能否推行道德，而是所推行的是誰的道德。

　　
六、如何慎防權力的腐敗 ：

1. 要常警覺政治不可能以解決人類所有的問題，惟有福音是拯救人類的出路。


2. 要緊記柏拉圖的一句話：只有不戀棧權力的人，才配得握有權力。這句話跟我們一向慣於自我膨脹的政治方式，本質完全相反，但是對基督徒而言，卻有深一層的智慧。

   　　因為聖經教導我們，為首的，就要做眾人的僕人。蒙召成為政治領袖，並不是為個人的成功，而是老我更深的死亡～為要服事別人。



3. 要緊握真正的目標。薛福曾說：「 基督徒的目標，不是權力，而是公義神自己擁有權能，大可以對付撒但的權勢然而基督卻受死了，好叫公義～深植在神？面的那種義～可以成為解決之路。 」


4. 要彼此提醒規勸。雖然理智上我知道，自己面對驕傲和權力時，多麼不堪一擊，但是每次警覺到它魅力已臨近時，我卻是最後一個。作「 獨行俠 」的基督徒有多危險，由此可知。而我們又多需要可靠的弟兄姊妹來以愛心說誠實話。


5. 要分辨權力和權柄。權力是這個世界影響某個人的結局或目標的能力。權柄則不僅具有這種能力 （力量might），還具有影響目標的公理。權力通常全賴威力來維持，而權柄卻以道德為基礎。主耶穌便是最佳的例子。