從聖經看當代靈恩運動（九）
面對靈恩運動應有的態度（下）

第 1866 期（2000 年 5 月 28 日）
◎　古道今詮　◎　郭文池

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　　是的，「開放」的態度是可取的，但我們向甚麼「開放」呢？我們不應無保留地向人或他們推行的事工「開放」，我們應向神無保留地「開放」，但如何向神正確地「開放」呢？我盼望大家從以上的分析會同意，若真要向聖靈「開放」，就必須先「開放」自己的聖經，在祂所給的真理上去經驗祂。

　　筆者建議，若果有教會真想明白靈恩聚會的情況，其實不須要「現場考察」，現在有些錄影帶記錄了這些聚會的情況，我們可以借來參考；這樣，一方面可以具體及客觀地明白靈恩派的活動，若加上牧者從旁的指導，就更可以減少上述可能出現真理偏差的危險。

（四） 反靈恩運動是不合一群

　　今天我們身處一個求同存異的世界，在國際的舞台上，我們看到國與國之間為了大家經濟的利益，會放下大是大非但有礙交往的原則，只談互利的合作工程。同樣地，有時教會也會取相同的態度，筆者多年前在寫論文期間，曾和一位長者交通，我告訴他我準備寫一些與聖經無誤有關的論文時，他勸我不要寫這類題材，因為這些課題只會引起教會紛爭，但我依然向這個方向定了論文的題目，因為筆者相信在純正真理下探求合一才是基督徒應有的態度。面對靈恩運動最大的掙扎，是如何在不違反聖經的原則下，與任何主內的肢體竭力保持合一。過去一百年靈恩運動的發展，由最初與傳統教會的敵對關係，到現時，特別是靈恩第四波的推動，靈恩派與福音派都願意有更多的合作，以對話取代對抗，以彼此合作取代分道揚鑣。筆者同意現代福音派領袖司托得的說話，福音派與靈恩派對有關聖靈的教義及經驗，大家相同之處多於不同之處；但同時間，今天教會應明白，不少靈恩派的教會在向福音派的教會擺出友善態度的同時，他們離開聖經的真理也愈來愈遠，好像最近筆者聽聞，就在香港一些極端靈恩派的教會當中，有人以先知自居，吩咐教會必須聽從他在「那靈」所得的領受，也有人開設訓練班教授人如何可以得著超自然神蹟性的恩賜，更有人在聖靈擊倒之外，還在聚會時推動所謂「靈嘔」的徹底「倒空」等；試問在這些錯誤教導及應用聖靈工作的活動下，福音派又怎能不指出這些行動是違反真理呢？究竟哪一個才是真正破壞基督的教會呢？

　　筆者以為今天福音派的教會應視一般靈恩派的教會為弟兄姊妹，在不違反聖經的真理下，應盡量保持主內合一的精神，但對於極端的靈恩派，福音派的教會不能只為討好對方，或是取「息事寧人」的迴避態度，應教導信徒分辨及拒絕，否則，教會最終會受虧損；筆者沒有忘記我們的大祭司主耶穌曾為我們祈禱，叫我們合而為一，但筆者更沒有輕忽這個合而為一的基礎，是建基在上文所講的真理之上，主耶穌說：「求（父）用真理使他們成聖，（父）的道，就是真理。」（約十七17）

（五） 福音派反對屬靈經驗？

　　福音派是否只著重聖經的教義，而輕看屬靈經歷呢？特別是那些帶有神祕色彩的屬靈經驗呢？若果真的如此，這樣的神學取向，最終只會將神活潑的真理，變作僵化的教條主義。主耶穌在頒布大使命的時候，很清楚地指出不單要教導主所講的真理，而是叫他們「遵守」（太二十八19-20），這即是說，真理是可以及應該行出來的，是絕對可以經驗的。

　　筆者以為，福音派對靈恩派的屬靈經歷，有以下兩方面的憂慮：首先，從神學的立場上看，靈恩派現時對屬靈經驗的追求，往往將一些個人的相對屬靈經驗，有意無意地變成絕對的事情來教導，將個人從神所領受的感動，看成是今天給教會的啟示。由靈恩第一波起，靈恩派的領袖就教導信徒必須說方言才是真正被聖靈充滿（註一），今天雖然大部分的靈恩派領袖已放棄接受聖靈的洗（或者是被聖靈充滿），就必會說方言，但仍然有靈恩的教派，如台灣的基督靈恩佈道團及香港教會等，仍堅稱說方言是受了靈洗（浸）的證據（註二）；但既然說方言是聖靈隨己意賜給信徒的恩賜，就不應所有信徒都會有的恩賜；同樣地，靈恩派人士對按手祈禱的熱忱，對神蹟醫病的實踐等，除了是因為他們對聖經的誤解外，最主要的原因是因為他們個人經驗的，在他們的經驗中，曾經試過「靈驗」，經驗本身是一個非常主要的推動力；但我們應問個人的經驗，是否就等同於其他人也應有這經驗，若果我有說方言的恩賜，就是否要其他人都要說方言呢？我今天靠著神的恩典，藉祈禱叫人病得醫治，這是否就等同於明日我為人祈禱時，主耶穌也一定會聽我的祈禱，叫每一個病人被醫好呢？

　　另一個憂慮是，一些靈恩派的人士，將屬靈的經驗與信心等同，若果有信心就必得應驗，相反來說，神蹟沒有出現，是因為沒有信心。這個教導明顯與聖經教導不同。不錯，以利亞用信心祈禱是大有功效的（雅五13-18），但同時約伯的祈禱不蒙應允，不是因為他沒有信心，而是按著神的心意，要作多人的榜樣（雅五9-11），真正的信心，不是「從心所慾」的信心，而是面對火焰沖天時，我們能一方面相信我們的神能救我們，但同時我們大有信心地說：「即或不然」，我們仍然會跟從神（看但三16-18）。

　　總括來說，福音派不是不講屬靈經驗，福音派應提倡屬靈經驗，只不過這些經驗必須在真理之下，也不能取代真理來作我們信仰的權威。

　　今天福音派教會應如何面對靈恩運動呢？筆者以為可以歸納為兩方面：（一）在消極的角度上看，福音派教會要反省，為何那麼多信徒對靈恩運動趨之若鶩？這是否表明了傳統教會在屬靈經驗上的貧乏？我們是否應多思想如何在聖經的教導下，讓信徒多去經驗信仰的真實呢？（二）在積極的層面上看，教會應多教導有關聖靈工作的真理，這方面可以透過閱讀，參加講座，神學院的課程等，從正面讓信徒明白聖經在這方面的教導。筆者在所事奉的宗派中，也有長者們，編製了信徒應如何分辨今天靈恩運動的具體指引，以免教會及信徒陷入信仰的混亂，甚至在真道上出現偏差；筆者以為教會在未受靈恩運動太大的影響之前，也可以參考這個做法，讓信徒明白教會在這方面的立場，以免在出現問題後才去補救，就只有事倍工半了。

（註一）有關方言的性質及運用原則，筆者在這專輯的第一篇文章時答允和大家討論這個重要的屬靈恩賜，但由於篇幅及時間所限，很抱歉未能在此和大家分享這方面的聖經教導。讀者中若有意對這問題及林前所提的屬靈恩賜問題作進深研究，請參看D.A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids: Baker, 1987).

（註二）請見他們的傳單：「主耶穌說：你們要受聖靈浸」；至於對這方面的回應，筆者在這個「從聖經看當代靈恩運動」的專欄內第一篇文章己向大家分析，在此不再重覆。