耶釋對談（一）
苦難與人生

第 1810 期（1999 年 5 月 2 日）
◎　古道今詮　◎　吳宗文

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　　苦諦是佛教對宇宙人生存在苦況的現象性描述。一般用「生、老、病、死」的人生四苦來描述生存面對的煩惱；加上「怨憎會」、「愛別離」、「五陰盛」、「求不得」四種內心慾求愛恨，便構成較全面描述煩惱的八苦。在佛教來說，除了槃寂靜才是煩惱的終極解脫外，其他三世六道的存在景況（包括做神仙在內），還是不離苦惱，因為仍擺脫不了永世輪迴遷流之苦。縱是槃，若然有漏和不終極，苦惱仍不離。

　　簡言之，現象世界的存在是苦惱的，最主要的原因是因為一切是無常，把握不住。而無常之因是「無明」及「業力」，導致宇宙人生遷流不息。無明及業力是怎樣來的，連釋迦牟尼自己也說參透不來。唯一可知的，便是藉修道才可達致解脫和寂滅的目標。

　　基督教雖然也認為人世間是一種過渡，但不是千百世的輪迴，而且只此一次的現世是具有永恆意義的。世間會有煩惱苦楚，這是受造世界和人類局限性的表現，但解決問題方法不在於避世潛修。正如主耶穌深知人在世間會有苦難，但祂不祈求門徒離世，只求神保守他們遠離那惡者，不叫他們遇見試探（約十七15）。因為聖經保證無論是生死、禍患、疾病、刀劍等，均不能叫基督的愛與我們隔絕（羅八35-39）。

　　其實，人生苦惱不外三者：（一）如何不受死亡困擾而有永生的盼望；（二）肉體所承受之病疾痛苦如何可以止息；（三）心靈面對種種困擾而生之苦惱如何得以療治。首先，若信基督而得永生應許，死亡問題便得以解決，因為基督已戰勝死亡，從死裏復活，保障我們能獲得此盼望。死亡既得以超脫，生命之長短又何懼之有。其次，病痛和皮肉之苦是真實的感受，但比起永恆仍是短暫。苦難是人類犯罪後，墮落世界的必然現象，但在神的許可和權能下，病疾是可得到醫治，災難是可以避免的。最後，心靈的創傷、苦惱、惶恐及難過，可藉聖經中神話語的應許，帶來現世的安慰和療治，也帶來永世的盼望和平安。

　　苦惱形成的因由有多種：一是來自靈界背叛神、敵擋神的邪惡力量－撒但－對人之攻擊。二是來自罪惡世界。聖經說，罪由一人入了世界，世界便成了罪孽生起和形成的場所，成為罪孽的網羅（羅五12）。三是來自內心的情慾。聖經說，私慾懷了胎便生出罪來。換言之，人內心情慾若受魔鬼和世界的牽引，各種敵對上帝和真理的罪惡言行和意念便會生成，而且會成為影響自身和別人的種種苦惱（雅一14-15）。這些苦惱對人來說，構成了試探和試煉兩方面的考驗，但這一切均在神的許可下而發生，而且祂必至終解決這些問題。

　　神國完全彰顯時，神要將罪惡、苦難及煩惱的根源－撒但－捆綁並扔在無底深淵，表示苦惱根源問題得到終極解決。短暫間，現世苦惱是無可避免，因為這個充滿罪人的世界仍待救贖；善與惡現今像麥子與稗子並存，直至將來永恆中的宇宙性審判，才徹底分辨分隔（太十三24-30）。那時，先前的天地不再有了，取而代之的是從天而降新世界、新秩序（啟二十一1-2）。至於人內心和肉身的種種苦惱，將來也必消除淨盡，因為神必擦乾一切眼淚，賜我們復活榮耀的新身體，並以生命河的水滋潤我們，以生命樹的花果醫治我們（啟二十二1-5）。

　　人生在世雖有苦難，但神已藉基督在十字架上的犧牲，一次將解決方法向我們顯明。原來基督的受苦代贖，具有拯救和醫治的永恆意義。是故，與其持素唸佛、避世修潛，不如因信而望，並按神啟示的善惡標準，整肅身心，效法基督入世面對苦難，且救人脫離苦難。