解構基督教中國化發展規律
　察看百年變局探索四互實踐

　　香港華人基督教聯會已於10月31日，假中華基督教會望覺堂舉辦「基督教中國化」專題講座。由北京大學博雅特聘教授、山東大學講席教授張志剛教授主講「歷史啟迪現實──基督教中國化的義理辨析」；復旦大學國際關係與公共事務學院特聘教授、中國宗教界和平委員會委員徐以驊教授主講「世界百年大變局與基督教中國化」。

　　從歷史與神學思想的關係切入，張志剛教授剖析「本土化」概念於處境下的複雜意涵，並回顧基督教思想史上三個典型階段作關鍵例證，可見基督教得以成為世界第一大宗教，正因其神學思想持續實踐本土化的更新。

借鑑思想發展階段　延續灌溉精神種子

　　談及初創時期，張教授提到使徒保羅在雅典與古希臘哲學家就信仰問題辯論，為基督教奠定理性的基礎。另外，聖經新約主要以希臘語撰寫，「基督徒」（希臘文為Christianoi）一詞亦源自希臘城市安提阿，意指「耶穌基督的追隨者」。凡此種種，使基督教從猶太人的宗教，擴闊至外語世界，超越信仰排他性和地域局限性，始發展為世界性宗教。

　　及至宗教改革，張教授續言，馬丁．路德把聖經翻譯為德文，將外文經典轉化為民族語言，打破羅馬教會對拉丁文聖經與教義闡釋的壟斷權威，讓缺乏文化水平的平民信徒也可直接閱讀與理解經文；並在重新翻譯的過程中，對信仰有嶄新的處境化傳譯，以致神學思想得以更新。

　　在晚近動態方面，張教授以二十世紀興起於拉丁美洲的解放神學為例，基於當時極端貧窮的社會現實為出發點，鮮明地提出「福音優先選擇窮人」，把人民從非人性的社會中解放，於具體的處境實踐神學理論。他強調，宗教「本土化」旨在維持基本信仰、核心教義與禮儀制度的同時，適應不同地域、文化、民族與社會氛圍，使「精神的種子」落地、扎根、開花、結果。

　　香港基督教協進會第一副主席、中華基督教會香港區會總幹事王家輝牧師回應，張教授所言之「基督教中國化」，意義非限於文化適應，而是讓中國經驗成為普世神學的創新土壤。他不諱言，此為不同時代共同承擔的使命，誠如香港信徒作為「關鍵少數」，以教育、醫療和社會福利等服務塑造價值，成為普世教會可以共享的屬靈資源。

把握香港獨特角色 開展宗教交流平台

　　觀乎世界變局，徐以驊教授指近百年來，基督宗教人口重心、神學話語權及教會領導權持續向全球南方轉移，信眾人口「大洗牌」，造成全球格局「南升北降」。此外，他又指部分發達國家宗教愈趨世俗，離散社羣廣泛存在，「無宗教歸屬羣體」成了突出的社會現象等。

　　宏觀變局下的挑戰，他表示「一帶一路」的沿線宗教形態複雜，大部分均為伊斯蘭教國家，天主教及基督教僅佔極少數，中國在多數宗教領域對外影響力明顯薄弱。他亦坦言，教會國際話語權不足、神學教育供給有限、外交專業人才缺乏，以致對外傳播上成效不彰。至於機遇方面，他認為宗教是治國理政的試金石，國家發展和政策為宗教健康傳承提供堅實基礎；隨着國家實力提升，亦有助支撐具規模的宗教學建設，鞏固硬件基礎，改善軟件不足。

　　他籲探索適合中國國情的政教關係模式，在政治、宗教、學術和國際面向思考基督教中國化。他又特別提到，香港擁有獨特角色，是開展多元對外宗教交流實踐的平台，在互不隸屬、互不干涉、互相尊重的基礎上，探索包含四互（互學、互鑑、互信、互助）的方向拓展。

　　香港聖公會教省主教長陳謳明大主教回應，香港擁有「一國兩制」下的獨特條件，宗教界可作「超級聯繫人」的角色，成為內地與海外華人教會的橋梁，同時多舉辦國際會議，讓全球宗教人士親身體會香港實況。此外，香港也可作「超級增值人」，把宗教資本轉化為國家與社會看得見的貢獻，如在教育、社會服務、文化保育、AI倫理與精神關懷領域，分享經驗及緊守基督信仰價值觀。