自由的律法

第 2975 期（2021 年 8 月 29 日）
◎　釋經講道　◎　李思敬

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　　聖靈降臨後第十四主日

　　（申四1-2、6-9； 詩 十五1-5；雅一17-27； 可 七1-8、14-15、21-23）

　　「使人自由之律法」 （雅一25）？怎麼可能！釋放我們得以自由的，不是基督嗎 （加五1）？其實，「保羅書信」固然佔了《新約》近半篇幅，但《雅各書》也屬正典中的「大公書信」（不只是「其他」或「普通」書信而已）；也許馬丁路德會有輕此重彼之說，「唯獨聖經」的權威，卻要求我們徹底明白這看似矛盾的真理。

　　耶穌引申「用俗手喫飯」的教導很有意思：潔淨禮儀的規矩，無疑可以培養防疫衞生習慣；但對於人心裏發出的「淫亂、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄」（可七21-22），縱然外在制度管理達致完善，仍然無濟於事。

　　於此，耶穌把「神的誡命」與「人的遺傳」二者作出嚴肅區分。「十誡」開宗明義介紹上主「曾將你從埃及地為奴之家領出來」（出二十2、申五6），衪吩咐百姓的「律例典章」，原不是監控束縛的法律條文，而是啟蒙更新的教導先例和個案研習。「妥拉」在希伯來文本義是「訓誨」（申四8；猶太NJPS英譯Teaching）；希臘文通譯為「律法」，乃源自波斯時期將《五經》等同「王命」（拉七26）。「誡命」的終極關懷不在建立人間烏托邦，而是要改變我們的心性，可以在任何一個「彎曲悖謬的世代」裏，「誠實無偽」侍立在上主的「帳幕」和「聖山」（腓二15；詩十五1-5）；「成為聖潔，合乎主用」（提後二21）。

　　初期教會認信「耶穌是主」（林前十二3），不單直接肯定「三一論」的教義，也間接否定「該撒是主」的帝國意識。這當然跟移民入籍宣誓效忠無關，亦非代表信徒應拒絕殘暴獨裁的尼祿，卻要順從皈依基督的君士坦丁。我們實踐「彼此相愛」，全因為這是「主」的「新命令」（約十三34）；「在基督裏」的聖徒相通，既已超越種族、階級、性別、貧富的隔閡，為甚麼又再陷入「分色牧養」的桎梏，重蹈「一個人不能事奉兩個主」（太六24） 的覆轍？

　　五旬節前十天，耶路撒冷山雨欲來風滿樓。使徒渴望復活的主「就在這時候」帶領他們「復興以色列國」，脫離羅馬駐軍佔領；耶穌指出歷史乃在父神掌握之中，但門徒卻要為福音見證，「從耶路撒冷⋯⋯直到地極」（徒一6-8）。《使徒行傳》結束，保羅安抵羅馬，還未去到地極？其實，按照舊約聖經典故：「地極」就是「外邦」（賽 四十九6）。因此，福音到達羅馬，經已「直到地極」了。

　　主後第一世紀末，逼迫鋪天蓋地臨到；然而，對教會來說，羅馬始終都不是敵人，而是「地極」。父神的「訓誨」、基督的「命令」、聖靈的「引導」—我們若謹守遵行這「自由的律法」，便能得着釋放，並以「全副心思」、「全副性命」、「全副力量」，事奉跟隨「獨一的上主」（申六4-5）。

　　李思敬(中國神學研究院院長)