基督信徒重新認識福音
　反思天國價值在地實現

第 2867 期（2019 年 8 月 4 日）
◎　要聞

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　　基督徒常談論福音及救贖觀念，但背後的真義卻未必熟悉。環球聖經公會及播道會尖福堂已於七月十二日，假播道會尖福堂合辦「重新認識福音──神學篇」公開講座，香港神學院神學及歷史科副教授趙崇明博士分析傳統福音觀念，同時以不同角度進行反思。

　　趙崇明博士指，主流福音派熟悉的福音觀為「刑罰替代論」，意即世人犯罪背棄了上帝，而罪的功價乃是死。由於上帝是公義的，故有罪必罰，於是差派耶穌死在十字架上，代全人類接受刑罰，滿足了上帝有罪必罰的律法式要求，於是人便可得永生。此外，主流福音派也將福音的好消息，演繹為人不需靠行為得救，只倚靠耶穌在十字架犧牲的恩典便可得永生。

　　趙博士指出，主流福音派信徒以為「刑罰替代論」是唯一的真理，然而在基督教歷史上，至少還有「克勝死仇」、「聖化不朽」及「道德典範」等三種救贖觀。他表示，如信徒只認識傳統福音觀念，如祈禱靈修只為處理個人生命，或單單着重個人靈魂得救上天堂，便會忽略了聖經中的公共性，容易產生過度個人化和私有化問題。他又提醒，信徒或會因此視福音為「廉價恩典」，即只求寬恕而不悔改，受洗後不遵守教會管教，又不用付作門徒的代價，只需無條件地等候「上天堂」。另外，他承認屬靈、屬世本是二分，但傳統福音派教會卻不自覺「抬高」屬靈，「貶低」屬世，「所以教會常被批評離地，福音與日常生活、社會文化、政治脫節。」

　　談福音公共性 再思悔改真義

　　趙崇明博士解釋福音的公共性，引述賴特（N.T. Wright）在《福音新探索》中的說法：「這種『天堂與地獄』的好消息雖然深入民心，卻扭曲了《聖經》的福音。……耶穌從來沒有詳細談論過一般人所想的那個天堂。……耶穌經常談的天國，並不是我們心目中的天堂。」

　　他又指出天國的英文（Kingdom）包含了公共集體的觀念，故天國福音的好消息不應只聚焦在個人得救上天堂，而是宣告上帝的國降臨，呼召人成為祂的子民，背後仍是公共、集體的觀念。他以登山寶訓為例，耶穌一開始便講論「八福」，形容「八福」是公共的靈性，經文所述全部具公共性，且首尾經文（太五3、10）均以「天國」一詞有關，正好承傳了耶穌談及「天國近了」的福音。「登山寶訓是新約社會倫理的總綱，要教會實踐。」至於主禱文中，耶穌教導人禱告以「我們」為單位，正正反映福音觀並非個人主義，也要愛鄰舍和關顧他人，如免了人的債及寬恕仇敵等。

　　趙博士遂以耶穌呼召四個漁夫的事跡（太四17-22）闡述「悔改」的真義，指經文強調「跟從」，尤其提到漁夫捨了船和別了父親去跟從耶穌，代表他們為耶穌放下了事業和家庭。他解釋，「悔改」是人生觀的改變，意即放下人生中最重要的事去跟從耶穌，並且時常作出反省，可見福音不可能是廉價的。

　　他又指，地下的王是從上而下管治，但耶穌卻親自展現僕人領袖的治國觀念──耶穌本是尊貴和高高在上，但卻願意來到人間，成為最低下的階層，甚至為人而死。「這與世界政治哲學截然不同，耶穌的王道不是靠權威，由上而下的獨裁式，而是同行願意聆聽子民的聲音。」他稱，今天信徒或會對社會紛爭感到失望，但提醒《啟示錄》記載耶穌必會回來，一切都會更新，這正是福音的好消息；他籲教會反思能否在黑暗絕望中見證這種福音，而非只着重靈魂得救上天堂，而是將天國價值在地上實現。