撥開雲霧

第 2726 期（2016 年 11 月 20 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　在聖經的概念中，罪的要害並不在於個別行為上的偏差，而是內蘊於人性，滲透人際之間，並擴散到整個被造界的每一個角落，以致「人所觸碰的，都被他所污染」(“Whatever man touches, he contaminates”)。

　　使徒保羅在羅馬書五至八章相當詳盡地論到罪的來由與結局、律法與罪的關係、良心與情慾的交戰等。但是讀這段經文的時候，讓我們記住，保羅是在寫一封信給羅馬教會，而不是注疏一篇神學論文。整段文字的核心，乃在於感恩基督的救贖，而不是哲學地闡釋罪的本質。然而，這些引伸的理解和意識，對教會歷史卻有着決定性的影響。

　　教會傳統的兩個重要人物是使徒保羅和馬丁路德：保羅包辦新約聖經大部分書信，路德則透過宗教改革運動開創了今日的基督新教。路德獨力對抗羅馬教會泰山壓頂的控訴與禁制，明顯共鳴着保羅面對整個舊約律法傳統的信仰掙扎。

　　這樣，從保羅(法利賽人)到路德(經院修士)到加爾文(法律專業)偏重道德、法律概念的傳統，解釋了今日基督新教對罪的入迷：我們是全然墮落的罪人，所處的是犯罪墮落的世界，而唯一的盼望，是信賴那為罪人被釘於十字架的救主。這一切當然都不能算錯。只是一切都從罪出發，難免令整個信仰變得灰濛濛。

　　哈維考克斯（Harvey Cox）在他的《宗教的未來》中嘗試指向另一個可能，就是問可不可以不純粹將耶穌視為「個人的救主」，也不純粹視耶穌的使命為將個人從罪惡的世界拯救出來，而是重新聚焦於耶穌在福音書中宣告的「天國的福音」，將目光從自己可悲的境況轉移到「上帝的國度」，重新覺悟天國與自己的距離是如此的接近，甚至「就在你們心裏」(路十七21)！

　　這樣，我們一方面不否定罪的事實，卻拒絕將所有的注意力放在個人的自責與自恨，反倒靠着上帝的恩典，讓上帝的國度和能力覆庇自己的軟弱與不足。或許對付罪的方法，並不是將它放在顯微鏡下作病理分析。