歷史的痕跡

第 2711 期（2016 年 8 月 7 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　關於聖靈的具體表彰，在十六世紀主要有兩大方向。面對有如江河日下的教會腐敗，比較具革命意味的流派無法忍受被動地等候聖靈的來臨，於是企圖透過自己勇武的投入參與，期盼聖靈在其中彰顯能力。

　　托瑪斯閔澤爾（Thomas Muenzer）是早期宗教改革運動的先鋒，本來是馬丁路德的跟隨者，因不滿路德與當時的權勢妥協，轉而採取更激進的路線。他在一五二五年參與一場規模龐大的農民革命，後來被捕並最終遭到處決。閔澤爾倡論所有基督徒都可以經歷「聖靈的洗」並從之而來的各樣恩賜。他認為「受過聖靈」的信徒領受從上帝而來的使命，就是要帶來真正的改革(相對於路德派虛假的改革)，彰顯一個嶄新的創造。

　　不過當時重洗派也有一個溫和的分支，以荷蘭神學家門諾西門斯（Menno Simons）為代表。他深受馬丁路德的著作影響，反對閔澤爾的激進方案。而雖然他亦相信「聖靈的洗」，卻認為信徒應該過一種隱世修行生活，提倡平和安寧。直到今天，門諾會、貴格會以及主張和平主義的信徒仍然堅守着這個傳統。

　　倘若「秩序的靈」帶來停滯和僵化，而「預言的靈」又傾向激進甚至混亂，尋求一條免於各走極端的理性路線，也就十分可以理解。從教會的角度來看，這條路線對聖靈的理解必須容許預言/革新的可能，而又不至於危害制度和秩序。或許這正是馬丁路德能夠成為宗教改革運動的代表人物的原因。

　　回顧路德的生平，他除了在維騰堡大學教堂門前釘上九十五條，以及為人津津樂道的「這是我的立場！」（‘Here I Stand!’）的豪氣，作為一個孤立於時代的個體，面對千多年政教交纏的龐大體系，令他始終難以擺脫根深柢固的疑惑與戰慄、罪疚和不配感。這經驗深刻地影響及籠罩着路德其後的神學思想，以致模塑着整個更正教偏向消極負面的屬靈氣質。

　　路德本身傾向建制內改革，只是隨後的政治現實，將他推向分離的不歸路，這也是一種歷史的弔詭。