「此在」與「遍在」

第 2708 期（2016 年 7 月 17 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　論到聖靈的工作，東方傳統（正教）似乎比希臘羅馬傳統有較寬鬆的立場，沒有狹義地將之與聖子的工作硬性掛鈎。也就是說，聖靈甚至可以臨在於基督之名尚未被傳開的地方。在人觀上沒有將罪放在最核心的位置，而上帝又是人永遠的歸宿和居所，東方傳統自然視聖靈為人邁向與上帝聯合的旅程中的仲介者。從這樣的觀點去理解非基督宗教，自然有更寬闊的空間；對於普世宣教工作，也就更為有利。

　　西方教會傳統強調人的墮落與及相關的罪得救贖，整個信仰的重點也就自然地偏重以基督為中心。如前說過，這樣將罪放在整個信仰的核心，難免會讓信徒的屬靈氣質偏重於被動與負面。但是從另一方面來說，西方教會的堅持，其實也有很重要的把關作用，至少不至於讓人視聖靈為一種模棱兩可、無從界定的「靈性作用」，因而依賴飄忽無定的情緒經驗，不受啟示傳統與教會傳統的規範和指引。

　　持平而論，兩個傳統其實都有各自的理據，可以互補長短；作為信徒，我們也就不必急於作出非此即彼的取捨。這也反映了信仰另一個重要的弔詭：「此在」（here）與「遍在」（everywhere）。

　　基督信仰堅持上帝乃於「此在」啟示自己–在以色列人的歷史，在耶穌基督的成為肉身、死亡和復活，在福音持續的宣講。但基督信仰卻又同時堅持上帝的無所不在–在我們生活的被造世界的每一個地方與每一個時刻。這樣，上帝的靈自然也是「此在」和「遍在」的了。

　　耶穌曾經應許，「無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」（太十八20）。這是「此在」，是具體而明確的。另一方面，詩人大衞卻又從心底呼喊：「我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？」（詩一三九7）上帝的「遍在」，卻又叫人無處可逃。

　　這樣，「此在」與「遍在」之間的張力，恐怕不是任何信經或神學論述可以解說清楚。憑着信心，我們卻又可以同時經驗到兩者的實在。