從宣教與神學反思本土現象

第 2708 期（2016 年 7 月 17 日）
◎　要聞

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　　中國神學研究院已於七月四日，於該院舉辦「非閱本土──從宣教與神學反思本土現象」講座，由該院實踐科助理教授葉美𡣖老師、神學科副教授李耀坤博士，分別從宣教及神學角度回應。

　　李耀坤博士表示，近代本土意識孕育於六十年代末至七十年代，其中最矚目的莫過於因天星小輪加價引起的騷亂，加上本地流行音樂和電影崛起，慢慢建立了本土意識。近期他留意到多個共通點，如反對發展主義、地產霸權、官商勾結和保存庶民生活記憶等，故而引發一連串保育和反高鐵等社會運動。

　　對於本土意識，他引述神學家奧古斯丁的言論：「一羣聚集在一起的理性存有，他們藉着同意分享大家所愛之事物而聯合起來。」意思是，這羣共同體聯合的基礎在於他們所愛的共同事物（common objects of love），若該事物愈美善，共同體便愈美善，反之亦然。「昔日羅馬帝國人民熱愛看鬥獸表演，他們就會變成麻目不仁和殘酷的羣體，所以共同體美善與否，便要視乎他們愛的事物的本質。」李博士又引述奧唐納文有關「分享契通」（communicatio）的說法，進一步指出羣體透過分享所愛的共同事物，分享者會產生共同的自我認識、確認對方為共同體成員及生出對共同體的愛等，「當中特別具代表性的共同事物，會建立起一個意義結構，例如看到終審法院的正義女神像，便會聯想起香港的司法制度和公平審訊等。」他強調，這羣體在自己地方中分享共同經驗，有助提升彼此間的歸屬感，這正正解釋了為何本土概念能觸動人心，原因是它與人生命中一些深層情感連結起來。

　　維護共同體美善

　　他指，共同體本身有分享共善和傳遞價值的重要性，故基督徒不應輕視他們，但提醒不論本土的意念有多可取，也不可自我絕對化成為專制的意識形態。正如《創世記》中提到人類希望與天比高，故聯合起來興建巴別塔，「這是一個試探，不論官方或本土民族主義都容易掉進此陷阱，小心由『共同分享』異化成『全面效忠』。」其次是基督徒有責任維護共同體的美善，辨別所愛的共同事物之真偽優劣，幫助他們抓緊真理。他強調，信仰羣體對本土有特別的責任，但仍是大公教會，即全地教會都屬基督的身體。所以當教會着眼於本土的同時，也要放眼地域外的鄰舍，因地域不應是銅牆鐵壁，而是一道門讓我們與外界交往，這正是本土尊貴的地方。

　　建構民族種族性

　　葉美𡣖老師則分享於蘇丹宣教的經歷，反思當地與香港的情況。她分析當地呂巴族人建構種族性的方法，再對比香港。第一，當地人透過身體外型及族名建立身分，香港人則以行為表現或口音分辨自己人；第二，當地人與香港人一樣，都是先以出生羣體根源和地理位置，建立身分認同；第三，當地人着重「共有記號」，如爭取母語教學、在被迫遷徙處仍堅持節期、文化和習俗等，建構種族性；至於香港人則抗拒寫簡體字，也有獨有的文化節期如書展、美食節、動漫節等。

　　她引用《出埃及記》一章八至十六節的經文，指埃及新王苦待以色列人，他們的種族性正面對威脅，上帝於是重新建構「神的子民」的種族身分：在名字方面，上帝重申衪是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，又透過逾越節、安息日等禮儀節期，建立以色列民的共有記號，同時頒令律例誡命進行文化重塑，藉此建構出「神的子民」的種族性。

　　是次講座約有二百人出席，會眾與講員一同探討相關議題，思考基督徒在處境下的角色和責任。