《道德經》

第 2661 期（2015 年 8 月 23 日）
◎　經典看人生　◎　許立中

　　「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」老子，《道德經》

　　論述道德的經典而竟然沒有滿口仁義道德，實在讓人感到有點意外。

　　事實上它不但沒有滿口仁義道德，簡直就是充滿反諷悖論的顛覆文學，敢言之處甚至令人聯想到祈克果和卡繆。前者以真理的主觀性去挑戰教會的形式化，後者則以具體的存在經驗去質疑抽象的「人的本質」。

　　「職業特工隊」的名言：極端的處境，要求極端的對策。當整個社會講究「法治」卻假仁假義，「大道」淪為一套合理化操控的遊戲規則；當語言變成一種花巧的「藝術」，「智慧」流於騙人的伎倆；當家族凝聚只為覬覦家業，認親認戚不過要攀關係走後門；當國家必須大力「維穩」以達致大一統的局面。在這樣的情況下，你還能怎樣仁義道德？

　　老子在《道德經》並不是要建構一個抽象完美的理想國度，而是怎去如實面對這個百孔千瘡的人間世。他並不是要在禮樂崩壞中重新陳明道德的應然，而是如何在淌這渾水的時候仍不失方向。

　　公平點說，作為代表國體的「中國歌德」，孔子當然不是沒有獨到的見解，但「罷黜百家，獨專儒術」畢竟是個政治的決定，而絕非那不可道的「常道」。

　　有法律，無論它如何周密，就必然有法律罅。道之所以不可道，因為一旦明碼實價，就一定可以加以解碼、「釋法」，直到你無法辨認它的本來面目。律師和法利賽人是箇中的高手。故在八十一章《道德經》中，老子總是在旁敲側擊，像當年以色列人環繞耶利哥城那樣。只道它「先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」

　　到了新約聖經，約翰甚至索性說這太初原有的生命之道「成了肉身，住在人們當中，充充滿滿的有恩典有真理」。並且作為嘗過生命實然的過來人，我們也確實見過祂的榮光，「正是父獨生子的榮光」。

【要聞】