李思敬博士主講
　猶太聖經神學精要

第 2472 期（2012 年 1 月 8 日）
◎　要聞

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　　由漢語聖經協會主辦，九龍城浸信會協辦的《詩藏真》－猶太聖經神學精要專題講座，已在本月一日（元旦日）下午於九龍城浸信會圓滿舉行，是次講座邀請《詩藏真》主編李思敬博士主講，各界約有一千六百名人士出席。

　　《詩藏真》一書是探究舊約聖經文學中的詩歌體裁，引導讀者發現隱藏在詩歌的上帝，以文字來感動信徒的心，又指引信徒看見和聽見祂，並知道祂的同在。該書由漢語聖經協會在二零一一年十月最新出版。在講座上，漢語聖經協會總幹事沈志超先生表示：「信徒讀經是一件很好的事，需要帶一個甚麼框架是很重要，讀經是超越一個宗教的框架去閱讀。」

　　李思敬博士表示，《詩藏真》作者是一位猶太學者Harold Fish，當知道此書有翻譯本時，感到很興奮。因為從一個猶太人角度討論聖經，其實是討論聖經的神學，由文學手法入手，最終是討論上帝啟示的訊息。使徒保羅在提摩太後書三章十六節說：「聖經都是上帝所默示的。」當時新約仍未完成，在新約提到的聖經是指舊約。在新約教會一段時期，聖經只是舊約，並曾獨立存在於教會。而在路加福音二十四章四十四至四十五節，耶穌提到聖經是摩西的律法，先知的書和詩篇，這不是猶太人的聖經，而是我們的聖經。過去歷史上，有猶太人、外邦人、還有中國人拒絕耶穌或接受耶穌，這是各個民族出現過的事實。因此，我們信徒要明白這是讀經要澄清的第一點。

　　他又表示，學者Johanna Philip Gabler發表，以如何分辨聖經神學與教義神學問題？並提出一個濾水器方法來過濾真的聖經材料，成為純正的聖經神學。這五個過濾方法分別是（一）以歷史文法方法；（二）整理不同歷史時期的資料；（三）分辨哪一些聖經資料受時代的限制；（四）融會貫通當中共通之真理；（五）結合歷史共同觀念。其實，有關猶太聖經神學，在啟示錄二十一章九至十四節提及新耶路撒冷是羔羊的新婦，乃指整個教會，而教會包括十二支派，十二使徒。另外，耶穌說浪子兩兄弟的故事，是比喻猶太人是兄長和外邦人是弟弟。

　　李博士指出《詩藏真》作者Harold Fish在書中教導猶太人討論猶太人聖經，是由以斯帖記開始。在這書卷，猶太人看見當時波斯帝國，從印度到古實版圖，有一百二十七個省，國力是非常強盛。後來，波斯卻被希臘所滅，在第一章中，可見細膩的文字形容波斯王宮的瑰麗榮華，這是猶太人亡國的被擄的世界，亦是今日美國華爾街的世界。作者指在二章十五節：「她別無所求」，去形容以斯帖；二章十九節：「他坐在朝門的人」，來形容末底改，而最重要事件皆發生在朝門。六章一節：「王睡不覺」，是整個書卷的事件發展之轉捩點。Harold Fish總結以斯帖記全書沒有提到上帝，正是認識祂的最好切入點，乃是讀經的最好方法，從故事的連串巧合及權力鬥爭看見上帝的作為。

　　此外，李博士以《詩藏真》提到論及義人受苦的約伯記，再作闡釋，約伯記大部分內容是對話，屬於戲劇類。在一章二十一節論及受苦問題，二章十節提及接受苦難。至於一章二十二節，二章十節及三章一節，說到約伯咒詛自己出生的日子。而三章十一節，十二和二十節，論及義人為何受苦之矛盾。可見，約伯從人生現實出發，他問為何有生命，有光明，轉而他接納苦難。

　　在創世記說神造光，約伯問有關光明的問題，他問上帝為何創造生命，創造光明？如七章十七節，約伯引用詩篇一句：人算甚麼，他問上帝創造人，是怎樣的一個上帝？正如以賽亞書四十五章九節和六十四章八節，泥土豈可問造它的呢？李博士指，Harold Fish總結約伯記，只能在聖經創造教義中，找到這弔詭之處。

　　李博士總結說聖經神學並不單是邏輯思維。而舊約聖經並非是系統神學，是容易明白的，當中蘊藏神的奧訊息。