香港華人基督教聯會文化對談系列
　基督徒從禮崩樂壞看國情

第 2515 期（2012 年 11 月 4 日）
◎　要聞

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　　香港華人基督教聯會教育部舉行基督教與中華文化對談系列講座，第一講已於十月二十七日晚，在聯會教牧中心舉行。由中國歷史學者李學銘博士主講「從禮崩樂壞看殷商至秦對國的觀念」，道風山基督教叢林主任陳曉東博士主講「禮崩樂壞：地上之城與上帝之城」。

　　中國歷史學者李學銘博士主講「從禮崩樂壞看殷商至秦對國的觀念」，他首先解釋「國」的概念，原先是指一、「邦國」；二、「都域」、「城域」，三、「地域」如：山國，後來演變成「天下」、「國家」等意思。李博士表示，從殷商時期，人們對「國」的概念，還是比較狹義的。直到秦國吞併六國，是中國首次走向全國大一統的道路，原因不是因秦國地勢優勝，亦不因兵力特強，乃是因為宗法制度破壞、貴族封建制度逐步崩潰等原因，再加上禮崩樂壞導致諸子百家的思想突破，令人從狹義的國家概念走向廣義的國家概念，即是由都域、邦國的觀念走向中國、天下的觀念。秦國統一後的大臣並非全部都是秦國貴族，還有平民階級，秦始皇的政府是中原地域的中西混合、貴族平民合作的政府。禮崩樂壞之後的突破讓大家對國的觀念逐漸的改變，促成大一統之局，奠定了中國以後統一的規模，縱使以後國族之間對峙及分歧，但主流思想仍是國家要統一，版圖要完整。

　　陳曉東博士回應，他表示人類的歷史是追求秩序，中國人對秩序的概念，所有關係都有親疏之別，世界秩序也由此展開。秦的興起，對文化、政治秩序都有深遠的影響，從殷商封土建國的觀念，在漫長的歷史，其秩序建立是由家到國，由血緣親疏關係拓展出去。直到秦朝大一統，秩序得到調轉。然而，專制起源於秦國的大一統，梁啟超先生列數了君主專制的十害，陳博士表示，梁的觀察有對的地方，然而，君主專制並非只是中國的問題，而是人類在整個世界歷史存在的問題。專制並非完全負面的，世界上也有多種多樣的政治模式，各都有缺點。陳博士又以「禮崩樂壞：地上之城與上帝之城」為題，他引述奧古斯丁在《上帝之城》中指出，世界是由兩個象徵性的城市組成：善城與惡城，上帝在善城，魔鬼在惡城。人類歷史就是這兩股力量作殊死戰的紀錄，雙方互有勝負，但最後上帝將在此戰爭中獲勝。

　　陳博士表示，內心信仰與社會秩序乃互相影響。正如保羅所說的「因信稱義」，之後帶來「自由」的生命。在基督裏得以自由，人類可以超越血緣、種族等關係，達到平等的境界。又如馬丁路德所說，基督徒有絕對的自由，但同時又是絕對的不自由，因在自由裏，要承擔服侍的責任。陳博士總結，地上的君王是憑着地上的武力掌權，而天上的君王則憑着真理、仁愛及和平等掌權。執政者必須對道的順服，具有對公義、和平、仁愛的追求。任何政體都有其不完善的地方，而保羅在加拉太書五章中記載聖靈的果子是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。在此德性的網目中，可以找到基督教對國家制度的嚮往與社會發展的指南。

　　教育部部長鄭守定牧師表示，舉辦是次系列講座目的，是由於香港基督徒或教會都是中國的一部分，應該對國家有所認識，以及從中得到反省的機會。下次講座將於十一月二十四日（禮拜六）晚上七時，在聯會教牧中心（尖沙嘴北京道57號國都大廈六字樓）舉行，屆時由新亞研究所副教授吳明博士主講「從禮崩樂壞看儒家的興起」，香港浸信會神學院教授鄧紹光博士主講「基督徒對現今道德崩解的反思」。報名者可電二三三七四一七一。