生命力

第 2367 期（2010 年 1 月 3 日）
◎　問道　◎　許立中

最近有朋友送我一隻佛教講座的DVD，題目叫「笑看人生苦與悲」，看後我覺得這位法師對人生悲喜得失看得很通透。為甚麼不信主的人也可以有這份生命力，信主與不信主究竟有甚麼不同？

　　類似的問題，不久之前（本報第2319期及2341期）我已經回應過，可能是你沒有留意，又或者仍覺意猶未盡？

　　對人生的悲喜得失看得通透，的確不是基督徒的專利。畢竟，在基督降生以及福音遍傳之前的漫長歲月，歷史並不是空白的；而雖然上主的言語稀少，不常有默示，祂卻從來沒有缺席祂所創造的世界。

　　舊約聖經早已明言，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古、從太初，未有世界以前，我已被立。??那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」（箴八22-31）可見在道成為肉身之前，祂已為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間，讓眾生能以建構他們賴以存活的意義世界。

　　新約的約翰福音重申，「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光」。而縱然「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」，但那光仍然是「真光，照亮一切生在世上的人」。換句話說，祂不但照亮那些相信祂的人，也照亮一切不認識祂的人。道的先存性，不但叫人無可推委上主的永能和神性，同時也叫福音的分享成為可能，因為基本上沒有人能夠置身「道」外。

　　這樣，憑藉著普遍啟示和傳統智慧，在一定的程度上，人們確實可以嘗試為自己在人世間定位置，以面對生命的種種可能和挑戰。這也是保羅在《羅馬書》中指出：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二14-15）

　　因此，其實也不僅是佛學，不同的種族文化，因應其歷史、社會等特殊環境因素及背景，發展出不同流派的哲學和世界觀。譬如印度人口稠密、貧富懸殊、階級分明，引申出貧窮、苦難、不公義的問題也就特別多。問題多了，也就相應地衍生出對問題的思考和理解，建構出相關的信仰或人生觀，以化解或應對這些具體處境的挑戰。而這些問題既源於種種現實情況，自然也就特別具「生命力」了。不過，我相信你聽到的講座，亦未必代表佛教作為一種民間宗教的普遍理解，而更多是知識分子對佛教的哲學省思。

　　無論如何，從這個角度去考慮，我們也就不必急於否定不同的宗教信仰，畢竟上主「從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求上主，或者可以揣摩而得，其實祂離我們不遠。我們生活、動作、存留，都在乎祂。??」（徒十七26-28）這是所有宗教對話的本體論基礎。倘若我們有足夠的胸襟、識見與自信，有時我們確實可以從不同的宗教學說，明白多一點生命的問題和難處，從而加深自己對信仰的理解。

　　信主與不信主究竟有甚麼不同？不同之處大概是我們最終可以說：「你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們！」（徒十七23）值得我們反思的，是為何我們的講道往往缺乏這種「生命力」？

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