創世含「性神學」（五之三）：
　家庭仨性與三一神學

第 2308 期（2008 年 11 月 16 日）
◎　時代講章　◎　徐濟時

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　　亞當先從動物中尋索配偶，以命名方式辨認彼此的關係，結果他發現眼前一一出現的「應婚者」連稱得上「人」的資格都未夠，遑論配偶的關係。神使他沈睡（似今麻醉的意思），做了抽肋骨的「手術」，用此肋骨造出女人。上文提到造人和動物皆用土（二7、19），惟女人不涉土造，是從原人亞當的「骨中的骨，肉中的肉」造出，可謂更進步之作。當睡醒的亞當目睹最新的「應婚者」，即以「女人」命名，表示彼此關係是人與人的關係（二23）。在原文上，男人是ish，女人是ishsa，女人的字根是男人，反映關係的密切；我們可以想像，亞當看見的，不是這女人內在的性向之性，而是她外體的性徵之性，從中辨別她與自己是「大同小異」（之前的動物則是小同大異），遂用「女的（男）人」名之命之。

　　在伊甸園中，這唯一的男女，自然結髮成夫妻。作者特意加上一句：「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」（二25），顯示寫此書時的社會視人際間露體為羞恥，而古今大多數文化亦與此雷同。然而，夫妻赤身相見卻不羞恥，隱含一種普遍存在的自然心理，就是相愛的伴侶互不隱藏，從身體到心靈，皆赤露敞開；你中有我，我中有你，成為一體，至善至美。

　　在第二章論到這夫妻合成一體，不單顯示一種「兩位一體」隱喻，亦遙指「三一」神學的觀點，而經文更首次出現「父母」這一位份，令性關係的含義更豐富。試想，「父母」的前身就是「夫妻」，稱夫妻為父母表示二人有了兒女。兒女是性結合的自然結果，古代沒有避孕意識和方法，更視兒女成群是神的祝福。從主觀說，兒女是血肉之親，夫妻是「骨肉」（亞當形容）之親；從客觀說，兒女是天然的關係，夫妻是意志的關係。凡是長大成人組成家庭的人，都經歷到「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（二24），這種連體狀態反映在效忠對象的轉移，從連於父母轉為連於配偶；這種連體先是「從性而生體」，後是「藉性而合體」，顯示人的一生都最少有一種「性」體的關係（不是血親的，就是婚約的）。因著性的相連，人的心不會孤單—這種人與人的橫向關係表喻人與神的縱向關係，人的靈也不會孤單。

　　深一層理解，這種由夫妻生出兒女而構成的父、母、子女三方關係，可比喻為「三位一體」的關係。「三方人」的互愛，最能反映「三一神」的互愛。這種性中有愛、愛中有性的家庭關係，比對時下的性愛觀，顯得豐盛和完整。

　　婚姻包含生兒育女的觀點，早於造這第一個女人已顯露。妻子是由肋骨而「造成」—創世記第一次出現的字，日後多用於造（築）壇敬拜神，乃為神聖的建造。此字的字根就是兒女（children），顯示神以能生兒育女的「基因」造出妻子給亞當。女人既有這種母性的潛質，也就在生育上達到「自我完成」、自我進一步建造，發揮女性生命的美善至極致。

　　可惜今天社會的發展扭曲了人性，令人對生育抗拒，現實迫人，愈來愈多人抗拒婚姻，另選同居或半同居的關係（在歐美已有法例肯定同居伴侶（domestic partnership）尤如婚姻關係了），更有甚者會訂立「婚姻協議」以保障一旦離婚的損失。這些措施皆顯示現代人對一生的承諾沒有承擔，甚至視之為影響事業、「蝕本生意」，有不少人更認為兒女妨礙婚姻生活，認為「二人世界」最幸福。火上加油的是文字媒介和大氣電波中充斥、宣揚很多藝人「拒婚姻、抗兒女」信息。這種視「組織家庭」為老套的氛圍，對年輕一代影響甚大。

　　教會必須正視社會的改變，教牧對牧養的群羊必須多作教導、輔導（婚前輔導的內容也必須與時並進），並令教會成為一個家庭友善（family-friendly）的有機體，才是抗衡俗世潮流的對策。