親切的陌生感

第 2264 期（2008 年 1 月 13 日）
◎　文林　◎　王礽福

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　　經典能喚起某種「親切的陌生感」。親切，因為它源自心靈；陌生，因為它久被遺忘。它不必語不驚人死不休，也毋須隨波逐流講時髦話。原來，不是經典呼喚我們，而是我們呼喚經典。遺忘了，所以要回憶；走遠了，所以要呼喚。

　　傳道人常被批評講道「三幅被」，但講道是宣講聖經真理，有一定的「框框」，怎可能「屢創新意」？

　　每隔一段時間，總有一兩本經典著作重新受到市民大眾的關注以至追捧（近期是由《于丹〈論語〉心得》帶起的論語熱）。經典是心靈的故鄉，也是心靈的座標，每當我們於世俗汲汲營營、昏頭轉向了一段時間，就需要一個座標來校正自己的方向。當社會一起凝視某部經典，也許就表徵了某種集體的迷失與求助。

　　經典能喚起某種「親切的陌生感」。親切，因為它源自心靈；陌生，因為它久被遺忘。它不必語不驚人死不休（既嚇驚人，何來親切？），也毋須隨波逐流講時髦話（抄抄襲襲，哪感陌生？）。譬如說，每逢我們情感的溫度下降，孔學的溫情脈脈，都能再一次以它的溫度來提升我們的溫度。之所以產生陌生感，不是因為孔學的溫度上升了（儒學講求恰到好處，再高，就可能過火了），而是我們的溫度下降了。原來，不是經典呼喚我們，而是我們呼喚經典。遺忘了，所以要回憶；走遠了，所以要呼喚。

　　當然，那種「親切的陌生感」不只存在於經典，最近一邊背誦令人痛不欲生的希臘文，一邊看島田洋七的《佐賀的超級阿嬤》，看到那種在貧乏中仍堅持要窮得開朗的精神，就連背希臘文字尾變化也變得起勁！最終是否背得牢？哈哈，那已是另一回事，甭談甭談。

　　聞說有講道學教授認為，講道就是要「重複」。由於不知上文下理，不宜隨便批評，用一個正面的角度，我會想，那可能是一種嚴謹的態度，提醒自己不要為求新意，而講一些原非屬於聖經的道理。可惜，有時我們會以一種寫通俗小說的心態來預備講章，即是說，無論敘事過程如何冗贅複雜，都只是在重複一些舊的符碼；這對某些讀者是有效的，因為他們閱讀通俗小說僅是想印證並強化自己預存的判斷。但這種重複是無法帶來心意的更新和變化。所以我以為講道應帶給受眾一種親切的陌生感。

　　如何發掘這種親切的陌生感？一位編劇老師的教學方法，值得參詳。她要同學們一起構思一個嶄新的故事來，一開始，同學們想到的儘是那些老套的劇情，老師就逐一否決。同學們一直講一直講，於是那些預存的劇情、抄襲他人的劇情、平淡無奇的劇情.......，就被逐漸倒空。在彷彿智窮力竭之時，一些新穎的點子就慢慢浮現出來。

　　聖經是個無的寶，但有些講道者容易滿足於最初看見的那一兩層意思，然後不斷重複，變成嘮嘮叨叨的「三幅被」。其實，講道者必須咬著經文不放，認定經文還有很豐富的信息要向我們宣講，我們對它的認識仍然不足。這樣沈潛反覆下去，才能發現我們的生命如何與真理疏離，從而發掘經文中那親切的陌生感。前一陣子再思耶穌問：「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」（太九5）才醒覺對現代人來說，大概會認為說「你的罪赦了」比「你起來行走」容易得多—這正好跟第一世紀讀者的認知相反。這個次序上的轉易，也是世界觀的轉易，顯示現代人視赦罪為一件廉價的事。單是解釋這個轉易，已可展開一場發人深省的探索之旅，聆聽聖經那親切而又開始陌生的訓誨。

　　講道不必「屢創新意」，講道是宣講聖經真理，必須謹守一定的「框框」，但只要願意挖掘，就會發覺「框框」之內，原來「萬古常新」。

　　關於通俗小說的特色，可參考南方朔：〈作者的惡意〉，收氏著：《世紀末抒情》（台北：大田，1998），頁154-156。但我不同意重複舊符碼者一定心存惡意，即或解釋為是受時代的制約。