靈修神學初探（三）： 效法基督為靈命成長目標

第 2133 期（2005 年 7 月 10 日）
◎　神學探索　◎　郭鴻標

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引言

　　希臘文化以文化教養（arete）作為最高實現自我的理想，斯多亞派認為成為有道德的人是最高實現自我的理想。斯多亞派提倡以理性控制情緒，因為情緒使人失去自制。可是新約聖經的使徒保羅卻見證在基督的生命，並非像斯多亞派般無情或不動情，而是從神充滿對人的愛。斯多亞派鼓勵人靠人天然的本性完滿自足；保羅卻宣傳在基督的生命，被聖靈充滿，願意與他者分享。保羅以效法基督作為基督徒靈命成長的目標，鼓勵信徒過一種為主而活的生活。

修道運動對效法基督的嚮往

　　修道運動的精神是效法基督（imitatio Christ），徹底順服天父的旨意，謙卑效法基督。修道運動強調藉苦修克制人內心的情慾，陶造像耶穌基督般的品格。修道運動引發出苦修神學（ascetical theology，praktike）三個旅程：（1）以實踐行動的生命（active life）戰勝惡念惡行，以悔改行動改變生命，以神的誡命塑造混亂的生活、轉化情緒及建立德行。（2）以默觀生命（contemplative life，physike） 間接默觀物質的宇宙、人性、聖經。（3）直接默觀上帝（theoria），上帝主動向人揭示自己，僧侶（monachos）透過苦修包括祈禱、禁食、閱讀、施與，使人更能自制，對付貪吃、放縱性慾、不慷慨、自憐、沮喪、驕傲........等罪惡，達致內在的統一及內心純潔。修道者在決志歸信基督後，踏上一條對付內心邪惡之路（apatheia），這並不等於無情（apathy），而是內心的慾望被基督的愛轉化。這樣的生命才能夠在恩典中默觀上帝。

宗教改革運動對效法基督演繹

　　馬丁路德對於藉苦修親近上帝的方法表示質疑，聖經中因信稱義的真理教導我們已經被主耶穌基督無條件接納了。主耶穌基督在十字架上犧牲使我們與神的關係復和。路德提醒我們不需要亦不能夠藉苦修換取上帝的接納。路德指出人是徹徹底底的罪人，而基督徒則是蒙恩的罪人。因信稱義的信條粉碎了人在苦修中提昇靈性的可能，強調時刻認罪領受赦免。路德高舉因信稱義，較少詳細解說成聖的信條。不過，他對於效法基督的理想是相當認同的。

　　筆者曾經探討芬蘭路德研究及加爾文神學中「與基督聯合」的靈修神學，努力在西方神學的進路以外，選取托倫斯（Thomas F. Torrance）借助東正教的聖化論（deification）描述信徒主體的屬靈經驗，作為回應西方神學偏重以法庭式（forensic）角度解釋耶穌基督的救贖，以「與基督聯合」的主題重構成聖論，開發主體性的靈修神學。最近發現巴特（Karl Barth）在《教會教義學》卷四中以「基督外在於我們、基督為我們、基督在我們中」的架構演繹復和論。

　　筆者認為這個靈修神學架構相當有神學深度，整個焦點都是以基督為中心，既強調救恩在外在於我們的他者耶穌為我們完成，亦強調更新的生命在我們中間成長。面對存在主義的思潮，神學被縮減為人類學。信仰事件的意義取代歷史的真實性，屬靈生命的更新被割裂於客觀事實，淪為個人主觀體驗。巴特基督為中心的神學建基耶穌基督外在於我們並且為我們捨命，確立基督事件客觀真實的基礎。同時，基督在我們中間正好將信徒主體的（subjective）屬靈經驗引進神學反省中。

　　現在，筆者由托倫斯回歸巴特的復和論，採取一個更完整的架構處理靈修神學。以基督為中心的靈修神學重信徒與基督聯合達致生命交流，人的自我在關係中構成，上帝在基督，藉聖靈更新我們的人格。與基督聯合的我，不單是個別的我，同時是社會的我，更是以上帝作為指涉架構（frame of reference）的我。

　　因此，我們在上帝恩典底下效法基督，活出富有永恆意義的生命。筆者認為宗教改革神學否定藉苦修之路提昇靈性；不過卻承繼修道運動效法基督的精神。基督教靈修神學需要對整個大公神學傳統持批判欣賞的態度，同時抓緊以基督為中心及效法基督的焦點。