南亞海嘯—神啊!在哪?(六)


2122 期(2005 年 4 月 24 日)
◎ 神學探索 ◎ 方鎮明

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  請不要向受難者說:「你所遇到的苦難我也曾遇過,不要太傷心。」例如某人遇上世紀大海嘯,家人都死去,如果我們對他說自己也曾遇過大海嘯,這番話並不能幫助他,因為受災者最需要的並不是別人認同他的處境是如何困難,也不是要別人能夠分享他的感受,受難者最需要的是我們能夠分擔他的重擔,因此,當我們面對這些親身經歷苦難的受難者時,應該向他們說類似以下的話去安慰他們:「你所面對的實在困難,我們很關心你,如果我們可以幫忙的,請告訴我們。」當然,這番應許不應是一些空話,在實際的情況,我們應該以實際的行動去表達我們的關懷。

  例如嘗試探望他們,看看他們需要甚麼,如果剛遇上聖誕節或新年,我們可以詢問他們是否願意為他們家作一些打掃、整理和裝飾,好叫他們感到我們的愛心和照顧,畢竟,受難者的感受往往是無助、無望和痛苦!我們必需讓他們感受到神的愛願意積極穿透和臨在於他們的心靈,讓他們知道耶穌在十字架上的掙扎和死亡,正好表示神的愛會加添他們力量,幫助他們打破苦難對人心靈的轄制。

不要為以後可能臨到的不幸事情而生活

  我們應該怎樣安慰他們呢?我們可以對他們說:「神要我們一天一天地生活,而不是為到明天的憂慮而生活,也不需要為到以後要臨到的不幸事情而生活,慈愛的神會逐漸把人的將來向人啟示出來,並給我們加添力量去面對。」耶穌在登山寶訓中也曾說過類似的話,祂解釋人的憂慮並不能幫助人舒緩所受的痛苦和苦難,相反,只有神才願意和能夠幫助人。因此,我們只管相信神的憐憫,「不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」(太六34)。為甚麼耶穌應許那些正在面對憂慮或災難的人,可以等到明天才去擔憂明天的憂慮呢?Feinberg解釋神在這的應許完全是出於神對人的愛(參John S. Feinberg, The Many Faces of Evil: Theological System sand the Problem of Evil 〔Grand Rapids: Zondervan, 1994〕334),由於神的愛,祂應許會幫助和堅固軟弱的人(賽四十一10)。

  聖經傳道書與耶穌的教導相同:當人在生活中面對福樂時,就應該快樂;當人在生活中面對困難時,就要「思想」(並不是悲哀),並尋求神的供應和恩典。傳道書這樣說的目的是要提醒人不要以為在經歷災難時,人能夠做甚麼,人可以做的就是「思想」今日的事情,我們應該把明天的事情交託給神,相信神的恩典和供應足夠幫助我們面對災難。

  以上關於耶穌和傳道書的教導,可以應用在神學院一位教授的遭遇中。這位教授結婚後有兩個兒女,在三十多歲時她的太太感到身體愈來愈衰敗,在一次檢查中發現患了一種奇怪和罕有的遺傳病,這種絕症的基因是「顯性」的,病人生下的子女都很有可能染上這病。這病在二十多歲後便會逐漸病發,病者四肢和身體會失去控制,精神會出現問題,他的岳母便因為這病而進入精神病院,其後更因病離世。這位教授眼見太太開始病發,兒女很有可能患了這病,在患得患失的情況下,感到非常無助、無望和痛苦,這感受嚴重影響他的工作,整個人正在崩潰。

  為甚麼神容許世上存有這種遺傳病去傷害人呢?詩人在詩篇七十三篇教導我們要從永恆的角度(「等我進了神的聖所」)去思想災難為何臨到自己,這樣,便能把災難和疾病所感到的苦難和痛苦交託給神,學習「一天的難處一天當就夠了」。真的,慈愛的神會一天接一天去幫助我們,但是祂要我們不要把將來的痛苦和苦難都帶到今天來背負。

總結

  當自然災難給人帶來痛苦和苦難時,人往往看不見神的愛,此時此刻,人正在面對「宗教的危機」。然而,這並不一定表示神正在懲罰人,因為苦難並不等同神的審判,相反,神是愛,神的愛往往幫助人揭開苦難的「面紗」,讓經歷災難的受難者重新得力。

  受難者可以怎樣感受到神的愛呢?詩人提醒我們不要單單從外表的觀察去理解苦難,乃要謙卑在神的面前思想所遭遇的事情,這樣,人才懂得怎樣從永恆的角度理解所經歷的苦難和痛苦,並得神的愛的安慰。事實上,慈愛的神並沒有離棄受難者,當我們遭遇苦難時,神並沒有袖手旁觀;神與我們一起面對苦難,並賜我們信心的能力。

  如果神的慈愛和大能願意與人同在,人可以怎樣具體地關懷受難者呢?受難者最強烈的感受是無助、無望和痛苦,他們需要的是得安慰,讓他們知道世上仍然有人願意關心和幫助他們,我們的關心是出於神的愛,這位滿有慈愛的神決心醫治那些被自然災難傷害的受難者。(全文完)


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