保羅的終末思想（四）

第 2112 期（2005 年 2 月 13 日）
◎　神學探索　◎　鄧紹光

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　　三、世界的二元結構 （the dualistic structure of the world）

　　保羅的四個天啟母題的頭兩個，即上帝的信實和確證，以及普世拯救，其所強調的是福音乃上帝中心的（the theocentric nature of Paul’s gospel）。除了這兩個母題，餘下的母題分別為二元論及上帝的臨近（imminence），這兩個母題要強調的則是聖靈在當前處境的信仰群體中的動力，即信仰不單被捲入一個無神的世界當中的壓迫結構，更要靠盼望上帝最終的拯救來過每天的日子。

　　二元論強調上帝呼召信徒對抗現在眼前世界的強權勢力。但保羅的二元論跟猶太天啟思想中的二元論很不同，因為保羅認為聖靈的力量在我們中間，成為我們對上帝自我確證的盼望根據。然而，猶太天啟思想的二元論卻是現在與將來的對立，現在的是邪惡勢力橫行的世界，將來則是上帝的國度。這個世代（this age）已經完全失陷，邪惡的勢力掌控一切宏觀及微觀的，不單世界的歷史受其掌握，甚至人的內在世界亦然。這種思想很容易導至「恐怖終末論」，如九一一事件、核戰毀滅世界。進一步引至從世界中退縮下來，不問世事，等候主再來。

　　可是，保羅卻透過淡化及強化來修改這種二元論的思想。

　　淡化的兩種方式：

　　（1）重新以預表方法（typological way）來解釋以色列的歷史。「舊約」時代有其自己暫時性的「榮光榮耀」（林後三7-11）；出埃及事件對基督徒來說具有終末論意義（林前十1-13）；以色列的特權是真實的、永久的（羅9-11），對救恩歷史扮演本質性的角色。（上帝揀選以色列人，肯定以色列是上帝使用的，以色列的歷史不是黑暗的，而是引致外邦人得救的器皿，也是上帝榮光的預先顯現） 這做法減弱了黑暗勢力的掌控；榮耀、拯救在時間中曾經出現；並非全然黑暗。

　　（2）基督的死和復活標誌著將來的世代（the future age）進入了舊世代（the old age），因此，這舊世代並非全然受到邪惡勢力轄制。反之，上帝的能力已經突破了舊勢力，保羅表明這新世代的能力已經在教會中工作，加力給信徒抵抗∕禦「身體的惡行」（deeds of the body）（羅八13），這是因為新世代的保證（pledge）：聖靈，已經臨在基督信徒中間。這聖靈能在舊的受造物（old creation）生發出「新的受造物」（a new creation）（舊人都變成新造的人）（林後五17），又以「神蹟、奇事、異能」顯現出來（林後十二12； 參羅十五17-19），也用方言、先知宣講、醫病等方式顯示自己（林前十二4-11）。

　　保羅使用上述兩種方法，目的在於指出這個世代和那要來的世代並非完全斷裂的，而是在斷裂中有延續的，這個延續是在於上帝對以色列的信實。再者，在舊世代經歷在聖靈的新生命，也只在於透過耶穌基督的死和復活，方才可能實現。

　　上述都是淡化了猶太天啟思想中過度強調斷裂的做法，因為上帝在這個時代仍然工作，耶穌基督以及聖靈就是明證。