揉合崇拜：歷史與當代、秩序與自由、現在與將來（三）

第 2076 期（2004 年 6 月 6 日）
◎　神學縱橫　◎　鄧紹光

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　　另外一個環節是緊接著稱頌而來的認罪，這在自由教會（Free Church）是不大認識的環節。當會眾頌讚全能聖潔的上帝，很自然的反應是痛悔認罪。在上帝的榮耀的反照底下，會眾理應認識到自己只是一個罪人，因此，承認罪過就是會眾的回應。在古教會中會頌唱憐憫頌（kyrie eleison），至第八世紀定形成今日的歌詞：

　　主啊！憐憫我們。

　　基督！憐憫我們。

　　基督！憐憫我們。

　　基督！憐憫我們。

　　主啊！憐憫我們。

　　今天禮儀教會也很少會在講道前唱頌憐憫頌，而多在聖餐中。但禮儀教會仍然保留認罪及宣赦的環節。自由教會大都在這時段安排禱告，但一般是十分自由式的禱告，可以是讚美，可以是交託，可以是求主同在、聖靈降臨，不一而足。但如果我們照顧到崇拜的結構性、脈絡性、整體性，那麼我們就有必要在頌讚之後悔改認罪。以禱告的方式來代表會眾向上帝認罪、承認自己的過犯是一個很好的安排。當然，也可以選唱認罪的詩歌。或是認罪祈禱之後再配以認罪的詩歌，以幫助會眾投入，提供空間讓他們參與。

　　在這樣的考慮之下，時下流行的敬拜讚美若要達至上述的作用，在選取詩歌和安排禱告時就不能掉以輕心，而必須滿足頌讚三一上帝的作為和本性，以及誠心認罪悔改兩個基本要求。這不單指詩歌的內容，更涉及音樂的情感、風格等，是不能忽略過去的。

　　秩序與自由

　　另一個在崇拜神學中經常被討論、甚至引發爭議的就是秩序與自由的問題。一向以來，我們都有一個錯覺，以為秩序與自由是互相矛盾，不能同時成立的。在崇拜的實踐之中，我們就會認為有秩序的禮儀崇拜很死板、僵化，十分形式化，不能讓會眾自由地表達其對上帝的感恩、讚美、崇敬。例如韋柏在論到重視信徒個人經歷的崇拜聚會中這樣說：

　　敬虔運動是針對暮氣沈沈的正統教派而產生的，最初是在十七世紀的信義宗信徒之間發動，其後不少基督教和羅馬天主教團體也群起響應。這運動主要強調各人應該在信仰上更新，而不是僅憑教條或外在形式連繫於基督教的信仰。結果，支持這運動的信徒反對基督教墨守成規的崇拜方式，他們認為這些外在形式，妨礙個人敞開心靈讓聖靈感動而全心全意投入崇拜中。（頁96）

　　聖徒在信仰上更新是對的，我們需要不斷生命有更新，而不是死水一潭，但這就是否等同我們可以無須任何的教義或崇拜禮儀？外在形式的崇拜禮儀是否必定妨礙個人心靈的敞開？聖靈的運行是否會受到教義或崇拜禮儀所窒息？其實這是反應過激的表現。

　　一方面，秩序是信仰群體共同形成的，特別是禮儀教會中的崇拜禮儀，是經過很長的歷史所形成的，有其一定的合理性和神學意義在內。另一方面，我們也不能否定當特定的崇拜禮儀缺乏更新，不能表達當代的信仰經歷，也是需要作出轉化的。可是，這並不能等同我們需要全盤否定崇拜的秩序。正如我們聽了差強人意的講道，我們不會要求從此廢棄講道，正確的做法是加以改進。

　　同樣，當特定的崇拜秩序出了問題，我們也不需要全面反對禮儀秩序，而是重新檢討和更新禮儀秩序，讓禮儀秩序可以在盛載信仰之時，也可以有更多的空間讓會眾參與表達他們對三一上帝的感恩和讚美。