謙卑

第 1 期（1964 年 8 月 30 日）
◎　青年園地　◎　何世明

　　經文：路加十八章九至十四節

　　今天所說的題目是謙卑。這是一個很普通的題目，但也是一個很重要又很廣泛的題目。今天我只想就什麼是謙卑，為什麼要謙卑，與怎樣方能謙卑的問題，與大家畧為講論。所說的當然是只能及其一鱗一爪而已。

　　什麼是謙卑呢？照我們中國的說法，所謂謙卑，是敬讓卑遜的意思。說文謂「謙，敬也」。史記謂「君子謙退以為禮」。易經謂「謙謙君子「卑以自收」。這都是解釋謙卑之為敬讓卑遜的意思的。至於其所以謙卑，則最大之原因為不自滿，後漢書竇章傳云「章虛下士」，其所以「謙虛下士」，蓋以其自以為不及於「士」是以非「謙虛」而禮「下」之不可也。至於英文對於謙卑一辭的解釋，則除有許多地方與中國的解釋相去不遠外，又另有溫柔(Meek)與無僞(Unpretending)的意思。

　　我們若照上文的解釋以為謙卑下一定義，則我們可以說「凡自覺有所不滿，是以不敢自大自高，因而產生了敬讓卑遜的精神，又具有溫柔無偽的態度與行為，是謂之謙卑」。

　　究竟為什麽要秉卑呢？第一，我們所以要謙卑，因為不謙卑，就無以對上帝。經上說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的」。所謂「虛心」，英文的聖經是(Poor in Spirit)，直譯為精神或靈性的貧窮者，亦即我們上文之所謂不自滿亦不自大之意。可見要進天國，其第一個條件，便是自感不足而謙虛自守，否則天國卽與之無緣。基督說：「康健的人用不着醫生，有病的人繞用得着」。又說：「我來本不是召義人，乃是召罪人」。人若自以為沒有罪，還要救主」作甚麼呢？卽使基督想救他，恐怕他亦不願被救。此「天國」之所以終屬於「虛心」之人也。

　　第二，我們所以要謙卑，因為不謙卑，亦無以對人。路加十四章記載基督耶穌教人赴婚筵勿自坐首位的比喻，最足為此事之註脚。因為「自高的必降為卑」，乃屬當然之理。在我們中國，對謙卑一事一向非常注重。對人謙恭有禮，實為中國歷代的民族美德。是以說：「滿招損，謙受益」，又說：「溫良恭儉讓」。凡此皆所以教人謙恭自守者也。中國人教子弟，必先教其應對進退之禮，事親敬長之道，凡此種種，莫不與謝卑之精神，息息相通。

　　第三，我們所以要謙卑，因為不謙卑，更無以對事。上面曾說，謙就是敬，而所謂敬，則不獨可用之於人，亦同樣可用之於事。所謂敬事，便是認眞，亦即是專心致志之意。朱子曾說：「主一無適便是敬」。而莊子所說的向癭丈人承蜩的故事，亦曾說：「雖天地之大，萬物之多而惟吾蜩翼之知」。所說的也就是專心認眞之意。能專心認眞便是敬，能敬便是謙卑。不專心或不認眞則無以成事，此固盡人皆知，故說若不謙卑實亦無以對事。

　　現在要說到怎樣能纔卑的問題了。要能謙卑，究竟有甚麼困難嗎？謙卑一事，看似容易，但眞要實行起來，却也困難得很。第一，謙卑不單是一種行為，也是隨着行為的態度；不獨是形諸於外的態度，却更是一種藏諸內心的精神。是以謙卑必賴眞誠始可達致，上文之所以必以英文之無偽(Unpretend-ing)以釋謙卑一辭·其故即在於此。是以謙卑不單純是一種外表的禮貌，而却是存諸內心的情懷。是以「巧言令色」不是謙卑，「脅肩諂笑」也不是謙卑，「外熱內冷」不是謙卑「奴顏婢膝」更不是謙卑。那是主基督之所謂死人的墳墓外面好看，裏面却藏着死人的骨頭的「卑」賤之「卑」，與表裏如一，眞誠無偽謙「卑」之「卑」，相去誠不知其幾千萬里。

　　第二，謙卑一事和另一些較好或較壞的德性非常接近，很容易會差之毫厘，，却謬以千里，人若自大，就是不謙卑，那自然是很不好的。但「自大」和「自信」是十分接近的。人要完全去除「自大」以養成謙卑，却恐怕會連「自信」也從此失去，那又很不好了。對人對事均存謙卑之心，那自然又是很好的。但如此一來，又很易養成了一種「自卑感」。事事妄自菲薄，處處覺得自己之不如別人，那又是很不好了。人若到了完全沒有自信力，而又事事存有自卑感的時候，還能好好的做事，又好好的做人嗎？

　　然則，究應如何呢？要尋求謙卑，究竟有什麼方法呢？因為以上的原因，我們要尋求謙卑，不能只在外面的行為去求，也不能只是枝枝葉葉零零碎碎的去求，而必須在我們的基本信仰中去求，以使卑一觀念，能深入內心，根基穩固，然後可以隨時隨地，對人對事，均可於不知不覺中，流露出眞誠謙卑，禮讓恭敬，溫柔和藹的謙卑的態度。

(待續)

【要聞】