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第 3121 期 主曆 2024 年 6 月 16 日（禮拜日） http://ChristianWeekly.net 生 6活生態是一個很有趣的課題，它不只是一個概念，更是生活和靈性。沒有生活和靈性，生態就跟科學常識一樣。提到生態的靈性，不一定與宗教有關，反而引導我們反思生命，從而檢視生命之錨。讓我分享最近參與蘆圍花開生態教育基金的社區活動經驗，他們介紹其理念，在其中一個生態活動中，負責人問：「有甚麼快樂的事使你覺得仍值得生活？」參加者兩人一組，聆聽的只做聆聽者，不需要有甚麼回應，只需要點頭、微笑表達多謝分享，並送上祝福。「有甚麼快樂的事使我覺得仍值得生活？」這問題與人的年齡有一定關係。與我同組的年輕人分享他的太太和兩個孩子。至於我，一個六十歲的人，我說：「這個世界很有趣，不斷有新事物、新思想（包括電影）、新人類出現。這一切使我很好奇、吸引。我不想離開世界，因為這世界有很多東西看，我看不完。」我的這番話帶來三個課題。第一，若我失去對世界的興趣或世界不再使我有興趣時，我還覺得值得生活嗎？又若快樂的事是客觀與主觀相遇的結果，主觀的我如何令客觀變化，或主觀的我如何適應客觀的變化？第二，於神學上強調「快樂」是否正確？例如，主耶穌基督是為拯救眾生而生，而祂是受苦的僕人。那麼，強調快樂的事是否基督徒不應抱持的生活緣由？人可以活得豐盛，是主耶穌對人的期望；因此，強調「快樂」，沒有甚麼不神學。「快樂」之所以是問題，因為它只關注自己，對他者沒有承擔。第三，縱使我認為找到快樂的事使我覺得仍值得生活，但若上主不給我時間的話，我會如何回應？首先，我不會以「這世界非我家」安慰自己。我肯定世界很有趣，所以，在體力和經濟可能下，我會多享受和發現這有趣的世界。按有趣的邏輯，上主帶我去的上主國仍會很有趣。我不會比較上主國與受造世界，因為兩者是不一樣的。雖然我對上主國充滿憧憬，但要離開一個仍有趣的環境總有不捨。若要離開，我祝福仍在世上的人，可以找到快樂的事，讓自己值得生活。▲宣教士創設的廣州博濟醫院最後歸併為中山大學的附屬醫院 (2009 年 11 月拍攝 )由香港島於 1841 年被佔，代表滿清皇朝走向頹落，日漸引發中華志士產生亡國意識，觸發救國行動；而後經歷孫文革命、軍閥割據、抗日戰爭、國共內戰，至 1949 年中共建政，中華大地前後泛過一百年激盪波濤。政局波濤所及，香港於上世紀五零年代迎來二百萬南遷民眾；其中包括不少中西教會人士。粗略概述，那是高舉意識型態的年代。共產主義秉持「唯物史觀」信念，奉行「階級鬥爭」作為推動歷史進程的政策，採取「無產階級專政」作為執行手段。依循這些指導原則，建政初年全國推行社會大改造。宏觀而言，這可算一類「休克療法」；畢竟中華大地經歷一百年沈痾，全國境況就是一窮二白。處事需要治本，從源頭清除亂因。傳統社會的劣根固然要整頓，百年以來侵華列強的勢力，也務必清理。由於所有洋人都有滲透中國、剝蝕本地資財的嫌疑，因此必須限時離境；歐美教會人士自然沒有例外的特權。相對於現時改革開放，建政初期是一段鎖國改造的日子。未能接受的民眾選擇離境，洋人則被迫離開；而香港是最就近的可去處。不久之後爆發「韓戰」，更令國內歐美教會承受落井下石般打擊，以致完全從中華國土消退。朝鮮半島的戰雲，源於日本與帝俄在東北亞的爭逐；帝俄革命之後延續為日本與蘇聯爭逐，而美國戰勝日本之後變成美蘇的爭逐場，分別扶持半島南北的兩個有甚麼快樂的事自信的傻瓜新政初年千百傳教士匯流至香港這是真人真事：大約 30 年前，美國有個中年男子，單槍匹馬去銀行打劫，銀行職員乖乖的給了他錢，這個沒有任何偽裝的劫匪，大搖大擺離開，臨行還對監控攝像頭笑一笑。然後，當晚就被捕了。劫匪很不解—我明明已在臉上塗上檸檬汁—他以為塗了檸檬汁是可以隱形的。若不是作者寫上發生年份和參考文獻，我們很難相信真會發生這樣的事。這跟成語「一葉障目」描述楚人以樹葉蓋眼，就以為別人看不見而去偷竊的愚蠢行為如出一轍。 不同的是，我們只把愚行當作教訓，道理說完也就完了，但西方求真精神的後續卻不一樣。發生銀行搶劫事件之後，康乃爾大學一位心理學家鄧寧和學生克魯格共同進行研究，要找出為何一知半解的人，會有這麼大的自信。研究結果是：越是一知半解的人越自信。研究過程相當科學，他們先招募一批美國大學生擔任受試者，測量他們在幽默感、邏輯推理和語法方面的能力，同時要他們對上述三方面的能力進行自我評估，結果多數人都高估自己的能力，成績最差的一組，還以為自己屬於不錯；相反，成績最高的一組，反而低估自己的能力。換言之，能力差的人，自我評估的能力也差，這就是「鄧寧．克魯格」效應。作者強調求知的路難走，因為人根本不知道自己不知道，卻以為自己已經懂得。所以，人必須經歷過自信低谷，才能走上求知的路。西方學者對問題從不輕輕放過，而是認真地思考分析才下結論，這種科學的求真精神，奠定了近代西方學術研究的基礎，而且碩果纍纍。作者以羅素名言作結：「這個世界的麻煩就是傻瓜非常自信，而智者總是充滿疑惑。」但願我們都不做自信的傻瓜。 龔立人李碧如追蹤語言羣族教會心靈絮語區伯平（撰文、拍攝、繪圖）生活迴響政府。1950 年 6 月，南北雙方開戰；不久美國以聯合國名義派軍參戰。那時中共建政不久，既面對「反攻大陸」的動態，亦面臨美軍越過朝鮮邊界進侵國土的迫脅，結果同年 10 月介入，成為「抗美援朝戰爭」。中國與美國變成直接交戰國；在戰場以外，兩國凍結對方在本國的資產。當年美國在中國的資產，很大部分是教會及其開辦的醫療和教育等社會服務。由於資產被凍結，所有服務都不能維持，結果都由政府接管；西方人被驅逐出境，西教士亦成為另類難民。歐美教會人士遭受戰事及政局牽連，無奈地倉卒離開工場；他們無辜落難，大多數先逗留在香港，等候安排回國，同時觀望前路。有些差會決定轉來香港服務，也有些差會決定完全撤退，關停中國事工。然而亦有西教士目睹大量同樣遷來香港的民眾，於是說服原意離開的差會在香港開展華人事工。更有西教士因未能爭取得差會支持，結果選擇自己留在香港，自籌資源服務民眾。香港在 1950 年代，除了迎來二百萬流離民眾，還迎來全國西教士雲集。加上南遷而來及本地的華人教會，中西教會界熱切投入傳道、教育、憐貧恤▲浸信會開設的培道中學由政府接辦易名 孤、甚至住屋等服務，積極建設香港社會；造就了香港教會一段爆發式增長。「廣州市第七中學」(2013 年 12 月拍攝 )