被揀選的恐懼

第 3086 期（2023 年 10 月 15 日）
◎　釋經講道　◎　梁遠耀

　　聖靈降臨後第二十主日

　　（賽二十五1-9；詩二十三1-6；腓四1-9；太二十二1-14）

　　馬太福音的二十二章一至十四節，一般稱為喜宴比喻。馬太福音中，這比喻一般可分為兩部分，是一至十節和十一至十四節。在第一部分，內容講一個王要為兒子娶親而大排筵席，廣邀官商名流來參加婚宴。但在開席前，這個王再派僕人去請這些貴賓來赴筵席，但這些受邀的貴賓卻不肯前來，諸多藉口，更有把王派來的僕人凌辱或殺掉。於是王大怒，派人把這些拒絕赴宴的賓客除滅。另外，王派僕人到街上，不論遇到甚麼人，都邀請來赴筵席。

　　喜宴比喻，除了在馬太福音，路加福音十四章十五至二十四節也有十分相似的內容。但在路加福音，這段比喻就在王邀請街上的人赴宴便結束。但在上一段曾提及，在馬太福音的喜宴比喻，還有第二部分。

　　在第二部分，王派僕人邀請街上遇到的人赴宴，然後王來到宴會場地，卻看見一位沒穿禮服的人。起初，王很友善地詢問：「朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？」這個在街上被請來到的賓客，一時間說不出話來。王就立即向僕人下令，把這個沒穿禮服的賓客捆綁起來，掉在外面，要這人哀哭切齒。

　　讀到這比喻的第二部分，我們也許會感到十分驚訝。因為馬太在寫這段比喻時，如果能像路加福音，寫到王派人到街上，邀請不同背景的人赴宴，豈不是皆大歡喜嗎？既已表達了上帝邀請普世萬民來參與天國筵席，為何馬太要多加第二部份，是否馬太「講多咗」？

　　我們一般會把馬太、馬可和路加三卷福音書並排，稱為共觀福音。因三卷福音書可能有共同的根源，可以對比閱讀和參照。路加福音的寫作對象，一般認為是非猶太人，最初更可能是一位羅馬官員。而馬太福音的寫作對象，應是一羣熟識舊約的猶太人。故在喜宴的比喻中，馬太「講多咗」的第二部分，可能是與舊約或猶太文化有關，可能猶太人一看就能明白的。而因為路加福音的讀者並非猶太人，所以路加選擇點到即止，以免引起誤會。

　　對馬太福音的喜宴比喻引起疑惑的內容，是與禮服有關。華人一般參與喜宴，都會穿得比較隆重或漂亮，甚至會買新衣服去飲喜酒。猶太人真的這樣重視在喜宴中穿禮服嗎？

　　在列王紀下十章十八至二十七節，記載了北國的耶戶，他剛剛奪取的王位。他為了要消除前朝拜偶像的風氣，召集拜偶像巴力的人來。他吩咐管理禮服的人，把禮服給拜偶像的人穿上，然後命人只對付那些穿禮服的人。古代，衣服是一項貴重物品，一套華麗的衣服，不是每個人都可以擁有的。這段記錄或反映了當時的猶太社會，君王有專門管理禮服的官員，也會預備很多給賓客預備的禮服。

　　若按以上的理解，王向沒有穿禮服的賓客詢問：「為甚麼不穿禮服？」，也許可能是問該位賓客：「為甚麼不穿已為你預備好的禮服」。在我們華人文化中，都是參加宴會的賓客自己預備赴宴的衣服，所以才有這種疑惑。在華人教會中，會否有人認為自己沒有漂亮華美的「禮服」，因而不敢或不願意接受福音，又或對於被揀選擔任事奉，感到焦慮和恐懼。

　　這比喻是一則天國的比喻，不單說天國的筵席，是向普世萬民發出邀請，而且馬太更進一步說明，我們被揀選赴天國筵席，所需要的，天國大君王已經為我們預備好了。我們不用大費周章去預備甚麼，只需要穿上大君王為我們預備好的禮服便足夠了。或許有人被揀選而分派的「禮服」是詩班袍，那就忠心唱詩事奉；有人的「禮服」是頭盔和工衣，那就用心做好工作；若有人的「禮服」是家中圍裙，那就做好家務。不用焦慮，更不用恐懼，各人在天國的召命不盡相同，但天父必有預備。

　　梁遠耀（中華基督教會望覺協和堂堂主任）

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