彼得前書之文化對應
　持守信仰夾縫中生活

第 2952 期（2021 年 3 月 21 日）
◎　要聞

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　　第一世紀的信徒深受主流文化圍攏，以及大環境催迫，《彼得前書》就是提醒信徒客旅的身分，教導他們如何在夾縫中持守信仰地生活。環球聖經公會已於二月十九日晚上舉辦「彼得前書之文化對應」網上講座，由中國神學研究院聖經科副教授辛惠蘭博士主講，詳述該書的教導對二十一世紀信徒的意義。

　　辛惠蘭博士簡述彼得前書的背景指出，收信人是一班外邦的基督徒，以往祭祀偶像、隨意放縱男女關係，但自信奉耶穌後成為了「客旅」，不再與主流文化相同，生活方式出現改變，卻因而受到鄰居仇視。她解釋：「古代社會主要以宗教活動去維繫社會團結，宗教活動有很多飲宴場合，談生意大事都是要先拜偶像，每個城市都會拜祭各自的神明，否則會帶來災害。因此他們歸咎基督徒不參與其中，會影響城市的福祉，於是基督徒會被排擠。」

　　她續言，基督徒出現了身分上的弔詭性，信主應該活得更好，但卻被社會邊緣化；外邦人想做甚麼也可以，但基督徒卻要聽話，於是生活上出現了張力，受到逼迫與歧視。但彼得前書則勸勉信徒要持守對神的忠心，留在神的恩典裏面，也提醒受苦是信徒生活的必然部分。基督徒既是「客旅」亦是「鄰居」，在夾縫中要抓緊恩典，不可放棄敬拜真神，也要樂於貢獻社會，做好行為去榮耀上帝。

　　彼得前書有教導人要順服，辛博士解釋彼得前書並非要信徒放棄原則，重點在於要持守對神的忠心，在無衝突下可以在地上參與，在現存的社會政治系統中盡力履行社會責任，而當中涉及「識別抗拒」（differentiated resistance）。她續言，彼得前書針對抗拒、妥協融合之間的路線，有着指導原則，鼓勵透過好行為去反駁「作惡」的指控，信徒行為要高於法律原則，令基督徒成為社會的一等公民，就能融入社會，亦成為公開的見證。而在公民生活中，客旅生活既要融合人的制度，亦要遵從與上帝的關係，她提醒一切政權君王都在上帝的底下，因此順服君王官員的前題是他們要「懲惡揚善」，否則不需要順服，因為執行上帝的旨意是順服制度的基礎。

　　辛博士續指出奴隸的職場生活（二18-25）是「識別抗拒」特別適合的處境，因為當時的奴隸要隨從主人指引獻祭，但信徒要持守一神信仰，結果必然要忍受冤屈的苦楚，但彼得前書卻指會在夾縫中得恩典。而在對妻子的勸導（三1-6) ，妻子對未信主的丈夫，則應透過順服神的好行為將丈夫感化過來，目的是為了宣教；另一方面對丈夫的勸導（三7) ，則要轉化當時妻子是弱勢羣體的文化，彼此學習尊重，一同繼承上帝恩典，抗拒文化而持守信仰。

　　彼得前書又提醒不要以惡報惡（三9-12) ，辛博士解釋是為了在外邦指控和誹謗等夾縫中，以維護信仰為更高目的，樂意尋求和睦和遵循社會秩序，就像耶穌在世時罵不還口、打不還手。基督徒的召命不是去咒詛人，而是叫人承受福氣，因此要有好行為祝福他人的生活。基督徒也要為義而受苦（三13-22) ，作者將好行為與作惡比對，今日吃虧，但將來是會有好的結局。故此基督徒倘因信仰問題到法庭答辯時，不需要害怕人的驚嚇，只需逐步解釋信仰。她續指，縱然順從神的旨意會被排擠，也是在所難免，但末日會帶來逆轉。

　　辛博士最後以客旅受苦神學作結，指「末世已近，苦難只是信心的暫時試驗，基督徒在地上這段居間時間存在的一部分，上帝最終會為信徒平反，給予永遠的榮耀。」在受苦中喜樂的弔詭性就是信徒縱然受苦，仍要喜樂，因為最終會得到平反，成就榮耀。「歷史中基督信徒的生命，就是擁抱失敗、挫折，只要使命常在，擁抱失敗非失敗、伴隨挫折不挫折；愈敗愈剛強，愈挫愈堅毅。」她認為彼得前書就是談及這種生活形態，令基督徒在最壞世界仍能做到最好的自己。