未付的帳單

第 2754 期（2017 年 6 月 4 日）
◎　信仰通識　◎　許立中

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　　自二戰結束以來，社會隨着工商科技的發展而急速世俗化。歐美教會普遍一蹶不振，參加崇拜聚會的人數急劇下降。中古以來的宏偉教堂建築，大部分乏人問津；北美的教堂，亦多淪為給老人家玩數字彩票（Bingo）的地方。傳統的佈道、培靈、奮興聚會，對年輕一輩的信眾已逐漸變得不甚相干。而作為西方教會的宣教禾場，當時的華人教會似乎並未受到直接的衝擊，部分知識分子卻已隱隱感受到那股暗湧。

　　對於上世紀七十年代北美信主的信徒來說，相信不會沒有讀過一兩本薛華（Francis Schaeffer）的著作。薛華肆業於西敏寺神學院，師從改革宗神學家范泰爾（Cornelius Van Til），信仰上是個無可指摘的基要派。他結合系統神學與護教學，挑戰信徒從一個「世界觀」的角度去反思信仰，因此又被稱為「知識分子的使徒」。他的護教三部曲：《永存的神》（The God who is There）、《理性的規避》（Escape from Reason）和《太初有道》（He is There and He is Not Silent）廣泛引證歷史、藝術、哲學及當代文化思潮，力陳基督信仰應對當代問題的適切性。

　　雖然薛華的廣泛涉獵面使他在神學上不再囿於一門一派，他的護教方式，基本上仍然追隨范泰爾的前設論（Presuppositionalism）。簡單來說，任何立論皆有其明確或隱藏或想當然的前設（Presuppositions），而檢查論據背後的前設，比審視論據本身更重要。因為在前設中不存在或不被容許的，再精密的邏輯和高明的推理，也不可能在結論中出現。不去處理彼此在前設上的分歧，討論也就往往流於捨本逐末、自說自話。宗派間的分歧，自然亦多牽涉隱而不宣、甚至刻意迴避的前設性問題。

　　回歸後香港社會急激政治化，教會作為一個社會羣體，已無法置身事外而仍能實踐使命。然而由於華人教會幾乎完全跳過西方教會當年的衝擊，並不感到需要發展一套觀照和整合生活的「世界觀」，亦不習慣探討事物的前設和信仰在不同範疇的內在邏輯。於是，一旦離開了傳統教會狹窄的意識形態，信徒往往發覺自己手上只有一根木棒，去應付外面的坦克、飛彈。