「這是我的身體」講座
　各宗派分享聖餐神學

第 2707 期（2016 年 7 月 10 日）
◎　要聞

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　　由天主教基督徒合一委員會、香港基督教協進會合一與教會關係委員會聯合組成神學的對談小組，已於六月二十六日假信義會真理堂舉行公開講座，由不同宗派代表分享對聖餐的看法，題為「這是我的身體（林前十一24）─聖餐」。講員包括正教會香港及東南亞教區黎大略都主教、基督教香港信義會主恩堂陳潔玲牧師、中華基督教會基真堂鄧達榮牧師、天主教會聖神修院神哲學院教授蔡惠民神父、香港浸信會神學院基督教思想教授鄧紹光博士，有逾百人出席。

　　黎大略都主教首先分享，指出教會在聖餐禮中被確認為有形和特別的實體，特別是為慶祝聖餐禮而聚集。聖餐設立的意義在於紀念基督，祂更親臨其中，為赦罪而賜下身體和血。而當信徒領受聖餐時，「我們變成與基督有同一身體和血，是心懷基督者、心懷上帝者。由於我們與基督奧祕地成為一體，亦與其他基督徒成為一體。聖餐也使人類由動物變成神聖，帶領我們進入上帝國的榮耀和美麗。」透過神父的禱告，聖靈的恩典降下，餅酒變成基督的身體和血，「這是極大的奧祕，無法解釋和不可思議。」聖餐亦同時是獻祭，「十架獻祭為廢除罪與死亡，只進行一次；但聖餐則不斷重覆，為了信徒的救贖功效。」

　　陳潔玲牧師指出，聖餐由主耶穌親自設立，透過有形物質，結合耶穌基督親自設立的說話，賜予領受者的屬天恩賜──救恩及赦罪的恩典。基督的體血，於聖餐中真真實實的臨在餅酒裏面，分給領受聖餐的人；而因着基督真實的臨在，真實的餅酒，同時也是基督真實的身體。「我們以口舌也以心靈領受基督應許於聖餐中的一切恩典；人能在聖餐中得着恩典與餧養，乃因基督的說話，憑信領受，並按這份從信心而來的認識領受並分辨──是餅，也是主的身體；是酒，也是主的寶血。」

　　鄧達榮牧師分享改革宗神學對聖餐的理解，是結合神過去、現在與未來的創造和救贖工作，「是極為重要的奧祕，提醒信徒基督救贖性的死亡和復活，以及神在創造與保存世界中所有豐盛的恩典。」改教者對聖餐有不同的理解，他主要集中討論加爾文的說法，指出加爾文認為領受聖餐不只是紀念行動，而真實能夠在聖禮中與基督相通。「與基督生命的聯合（Union with Christ）乃是加爾文聖餐神學的牧養核心和應要發揮的果效，後稱屬靈同在說（Spiritual Presence），華人教會誤解此說是指在我們靈裏（our spirits）感受基督的同在，其實加爾文真正的意思，是指我們在聖靈裏（In the Holy Spirit）得享聖餐中，因基督真實臨在，所帶來一切屬靈福氣和恩典。」

　　蔡惠民神父指出，天主教中的聖餐被稱為感恩聖事，從天主教教理中可見感恩、紀念和臨在的元素。感恩的核心是基督的犧牲獻祭，紀念基督的逾越奧跡，這奧跡亦藉此而臨現，其基礎是新約的記述。另一方面，感恩聖事亦是逾越宴會（Communion of faithful），因為在四福音中表明這是眾信徒一同領受的，因此「我們不止與基督合一，也是與整個教會合一」。感恩聖事亦是預嚐天國的盛宴，既然基督能臨在此餅酒的外形內，祂必然在將來，由雲彩上再臨在這世界，為我們帶來新天新地。

　　鄧紹光博士認為，浸禮是作門徒的開始，主餐是建立羣體的實踐，兩者均涉及生命之轉化更新，均以基督為中心。在討論聖餐的意義時，他則主要借用浸信宗美國神學家麥乾頓的看法。麥乾頓認為浸禮和主餐均為回憶的記號（remembering signs），亦是有作用的記號（an effective sign）和施事的記號（performative sign），「不單帶領我們瞻前顧後，更可以產生作用，改變和塑造生命。」耶穌基督在設立聖餐時的舉動，是施事行動（speech act），是踐行成為一體的舉動。而門徒與主的一體性，同時涉及寬恕，因着基督赦免人的罪債，信徒在主餐中再經歷其寬恕，才學懂怎樣寬恕別人。主餐亦同時是期盼性的記號（anticipatory sign），但首先是對危險、審判的預期，「昔日耶穌的杯乃是受苦的杯，祂要被世上的權勢殺害。今天信徒飲主的杯，也是苦杯，表示我們要與耶穌同樣受到世上的權勢欺壓。主餐作為施事的話語，乃是信徒義無反顧地與主同行，追隨祂的腳蹤，預備受許多從這個世界而來的苦和審判，一如昔日主耶穌那樣。」