信仰的現代化工程

第 2695 期（2016 年 4 月 17 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　耶穌確然存在於歷史之中。但對於如何將基督信仰串連到歷史中的耶穌，布特曼認為在理解上有現代化的必要。譬如新約聖經的世界觀，是徹頭徹尾的「神話化」，意思是它始終從一個超自然的觀點去理解世界，而這樣的世界觀已經無法為現代人所接受；倘若基督教的信息要被現代人所理解和接受，它就必須越過那些「神話化」的論述，表達為一種「去神話化」的語言，特別是以海德格為代表的存在哲學。

　　但布特曼企圖將信仰現代化的工程，卻至少有兩方面的問題：他一方面對現代人理解得太過狹窄，另一方面卻對所謂「神話」理解得太過寬鬆。

　　在一篇關於「去神話化」的文章中，布特曼指出現代人擁有收音機、電器，病的時候倚賴現代醫學，因此已無法接受新約聖經中的神蹟以及背後「神話化」的世界觀。問題是布特曼這樣的論述並不是神學性的，而是社會學的；他不能想當然地假想，而必須提供確切的數據支持他的觀點。反而研究當代宗教的社會學者指出，除了小部分擁有高度學術資歷的人士之外，大部分現代人其實相當能夠接受各樣的奇蹟及其背後「神話化」的世界觀。

　　另一方面，布特曼的「神話」囊括了人類大部分被理解為宗教的超越經驗，卻又偏偏不包括他稱為上主臨在於耶穌與救恩宣講的「事件」。難道這不是「神話」的一部分嗎？總括來說，布特曼的去神話化工程，是「倒澡後水卻連嬰孩也倒掉」的典型。

　　但布特曼的努力起碼有一點是對的：信仰不能建基於任何歷史的建構。因為正如上次提過，歷史並沒有絕對，它只是一個有待詮釋的文本。另外，我們確實可以在上主聖道的宣講中遇見基督，但這相遇卻只能在我們的現實經驗網絡中找到意義。現實世界是一個整體的概念，信仰與生活互為表裏。事實上香港亦不乏信仰虔誠的學者和專業人士，他們的信念並存於甚至支撐着他們每天的生活。