從基督論反思救贖意義
　鮑維均：信徒需活出福音

第 2677 期（2015 年 12 月 13 日）
◎　要聞

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　　環球聖經公會於十一月二十七日，假宣道會荃灣堂舉辦「神人之間：再思顛覆現實的基督論」聖經講座，主題為「從『救主』看人的困局」。美國三一神學院新約系主任鮑維均博士指，救主救贖的處境、主體和時刻，完全顛覆了當時猶太人的文化和思想，而保羅更於《哥林多後書》中，再次突破被顛覆的傳統，讓信徒認識救贖的延伸意義。

　　「『救主』是聖經神學中的介詞，因為重點是講述救贖的處境、主體和時刻，聖經對這三方面下了一個新定義，可說是挑戰當時猶太人對救贖的認知。」鮑維均博士表示，猶太人一直期待救主能帶領他們脫離被擄的光景，當中涉及民族主義、政治元素甚至地理因素。

　　救贖觀念顛覆思想

　　　因此《馬太福音》記述耶穌基督的家譜中，一反家譜不記事只記長子的傳統，多次提及被擄巴比倫之事，更刻意寫上猶大和耶哥尼雅的弟兄，目的是帶出上帝要復興其子民，耶穌出世正是整個民族期待脫離被擄光景的時刻。

　　惟馬太隨即在一章二十一節清楚道出，上帝救贖不只是帶領子民被擄歸回，而是將百姓從罪惡中救出來。「猶太人被擄是因為犯罪，因此必須解決罪的根源，其他問題自然迎刃而解，上帝要招聚子民同得福音好處，並要他們悔改。」他表示，這說法完全顛覆了猶太人的思想和期待，因為他們已不再談及罪，只一心想打敗在位政權，更沒想到重返耶路撒冷也要仰望彌賽亞。

　　「羅馬第一個皇帝亞古士督平息內戰，帶來和平統一的國度，同時又被尊稱為大祭師，不少居住在羅馬的人都以為他就是救主。」然而《提摩太前書》二章一至七節提到為君王代禱、只有一位上帝、只有耶穌基督是人神間的中保，正正是回應真正的救主是上帝，而非羅馬皇帝。他指羅馬一向以君權勢力擊倒外邦人，所以猶太人也期待君主式的彌賽亞降臨，幫助他們驅趕外邦人和羅馬人。可是，聖經卻說耶穌的救贖方式是犧牲自己，背起眾人的罪，這與所有人的期待相反，以苦難改變世界的說法對他們來說十分特別。

　　至於救贖時刻方面，《路加福音》多次出現「今天」一詞，例如「今天在大衞城裏，為你們生了救主」，鮑維均博士指「今天」的重點並非二十四小時，而是具有神學上的標籤，指透過耶穌在這時候帶來拯救，所以救贖時刻是耶穌的時代。同時聖經亦提到我們要切望等候救主，因為真正救贖是將來之事，所以救贖時刻亦是上帝再來之日。

　　信徒參與救贖工作

　　然而，保羅卻在《哥林多後書》中再次顛覆以上的說法。他引述五章十四節：「⋯⋯因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了」，表面上看似存在邏輯謬誤，其實保羅是指耶穌憑死亡穿破了世界對衪的審判，以致我們不受世間準則限制，看到另一個現實的存在，不再為自己而活，乃為基督而活並得到釋放。「我們一直以為邪惡是撒但或其他外在勢力，希望從中被拯救出來，卻沒想到邪惡就在自己身上，因此保羅帶出救贖的處境是從自己得到拯救。」所以他認為眾人與耶穌一同死了，這不是詛咒而是福氣，因為人們能得着自由，看到另一現實的存在。

　　鮑維均博士遂提到五章十八至二十一節，當中有兩個重要訊息，第一是所有人被上帝拯救，我們沒有功勞，一切都出於衪；第二是上帝將衪獨有的職分賜給我們，以致人可參與救贖的工作，使人與上帝和好。他指耶穌救贖的方法的倒空自己，正如團契小組應展示自己的無能軟弱，彼此激勵享受十架恩典，讓別人從信徒身上看到上帝，自己就履行了救主的職分。

　　這同時解釋了為何保羅在六章二節，提到現在正是悅納和拯救的日子，因為信徒與上帝同工，當我們履行衪的職分便有了拯救的意思，成為福音的出口，所以今日也可是拯救的日子。「保羅顛覆了整個救贖的概念，叫人不要只等待上帝回來，而是在世活出福音，使人在我們身上看到耶穌基督。」