次經再思再發現

第 2360 期（2009 年 11 月 15 日）
◎　文林　◎　徐濟時

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　　近閱備受敬重的唐佑之牧師的近作《次經概論》（2004年初版），開首一句就是「次經是基督教會所一向忽略的」。的確，如此重要的新約前期一批著述，對很多教牧和信徒只是曾聞其名、未讀其書。有趣的是，猶太人的聖經（舊約）雖沒有次經，但耶穌及使徒時代通行的希臘文（七十士譯本）舊約聖經，卻編有這些自主前二世紀起寫成的次經。

　　新約作者引經（舊約）據典時一定接觸到次經—連猶9、14，彼前三19引用《偽經》亦出現—可見使徒會認為這類作品具參考價值，尤如今人樂用聖經註釋書協助寫文講道，對當時使徒而言就是伴參次經寫出新約。

　　在教會史中，馬丁路德的德文聖經（1534年版）列入次經，英文欽定本一度也有次經，聖經公會亦為英美的聖公會印發《次經全書》單行本；New Revised Standard Version（1989年初版）聖經譯本更內附次經，讓現代信徒更方便讀到次經。我們不應因為基督教不視次經為正典，而忽視其重要性而全不接觸，正如上述唐書在十七頁這樣形容：「如果沒有次經，舊約與新約沒有那麼圓滿的銜接，基督教便成為猶太教的產物，因此有次經作為承先繼後，看起來乃是十分自然的演變。」

　　次經尤如兩約中間一古橋，值得信徒遊歷勘察，茲舉一例。在次經十多卷經書中，便西拉這位曾經組篇《箴言》的耶路撒冷文士，所撰寫的《便西拉智訓》（下稱智訓，The Wisdom of Jesus son of Sirach or Ecclesiasticus or The Book of Ben Sira），最值得與舊約的箴言伴讀。這本智訓極受猶太拉比重視，且幾乎被「推薦」入舊約正典。據研究，主耶穌的言訓，保羅和雅各的書信，都有這本智訓的影子，尤其倫理教導方面，更是頻頻互相呼應、內容非常豐富。

　　智訓原著應是希伯來文，據說便西拉的兒子譯為希臘文。十九世紀末，有一份近乎完整的十一世紀希伯來版本在開羅一猶太會堂出土，使現代人可進一步研讀智訓。書中內容顯示，便西拉能夠融匯貫通全本舊約（除了路得記、以斯拉記、以斯帖記和但以理書），將摩西教誨以智慧文學體裁表述；智訓今天儼然成為基督教世界（天主教、東正教和基督教）一本德育手冊，享負盛名。

　　智訓共有五十一章，生活和道德題材的深廣度，不下於箴言，包括孝親、社關、友情、家庭、婦道、從政、擇友、貧富、理財、問責、智愚、送禮、口舌、養兒、健康、飲食、病死、情緒等，而此等行事為人與敬畏上帝的主題結合，相輔相成。

　　華人教會向來重視信仰的道德性方面，《便西拉智訓》以至次經各卷，誠屬珍貴的教材，助我們實踐聖經之道。

　　（註：宗教教育中心一直有出版《次經全書》；天主教的聖經則將次經散篇進舊約，譯詞亦有別。）