洞察

第 2345 期（2009 年 8 月 2 日）
◎　時代講章　◎　謝任生

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引言

　　「碗」是中國的最原始的生活文化。在中國考古陶瓷中，碗是經常有的。其實，中國人每天都離不了碗。香港人更用碗來形容我們的職業，做政府工叫做鐵飯碗，失業叫做打爛個飯碗。可是，即管我們每天都對著飯碗，卻未必明白飯碗是中國人最基本的做人哲學。中國人的碗不但是用來吃飯，同時是要我們天天去反思做人的道理。其中所含的意義與中國老子的思想特別很有關係，更是與耶穌基督虛己的教義有不謀而合的處境。其實，老子所理解的「道」就像一隻碗。

碗與老子的道

　　一、碗的邊界是圓的，而圓是無始又無終的。換言之，老子所認識的道是沒有開始也沒有終結，是先天地生，象帝之先。

　　二、碗的形狀是一種調和與統一的象徵。碗之能吸引人的地方，不是它的複雜性，乃是它的簡單性。老子所瞭解的道，就是一種和諧與簡單象徵。所以，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

　　三、碗是中空的。如果它不是中空無物，這就不是一隻碗了。所以，碗之為有用，不是因為它有甚麼，而是它沒有甚麼。所以碗就是「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。」這話是說，道好像一隻中空的碗，沒有主體的形象（form without subject）。道是 「無」（nothing），但卻不是不存在，而是人不可以從感觀或理性上去認識到的任何事物。換言之，道非物（no-thing），也非不存在（no-being）。道的價值就是在於它的空與無，但卻是存在著為人所用。

　　四、碗是向外朝天敞開的。這表明碗能承受，讓人把東西倒進去，也能施予，讓人從中把東西倒出來。所以，老子也認為，道是淵博極大，但又是像空無一物似的。

　　五、碗往往是人不留意時才感到有用。我們用碗來吃飯時不會留意碗的美感，只會留意碗中的美食。老子認為道也像碗一樣，本身不試圖統治他人，控制他人，而是沈默的，像是無光的，沒有銳氣，也沒有紛爭，只會促進和諧的。

碗與基督

　　那麼，耶穌基督與碗又有何關係？耶穌的虛己就像一隻活著的碗。腓立比書中的「反倒虛己」中的「虛己」一詞原文是Kenosis。這字原是指「倒空」的意思。耶穌基督又像碗的邊，沒有開始，也沒有結束，是初也是終。我們從中可以瞭解耶穌的神性和祂的人性。祂可以廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本源。

　　碗的邊界既是圓又無始無終。所以，它代表既靜又動，既動又靜；既外又內，既內又外。因為在一個圓圈內的動是看不見的，所以好像是靜，但其實是動的；不過，圓圈又好像是一種不停在運動，但其實又是一種靜態。同樣，我們也看不見上帝作工的行動，但是，我們又可以在耶穌基督身上看見上帝的工作。所以，碗就是像無始無終的意思。

　　碗是中空的。這表示上帝把自己的神聖自我倒空，謙卑自己成為人的樣式。如果上帝不首先倒空和屈就自己，我們人類就沒有方法去認識上帝。如果上帝對人類常充滿著公義與刑罰，常常是一位審判者，沒有倒空自己，我們就沒有人能與上帝和好。所以，耶穌基督的道成肉身是十分的重要，因為這是上帝虛己的表現，就像一隻倒空了的碗。

　　碗是一種向外敞開的器皿。這表明了耶穌基督的甘願捨己，把自己置身於度外，向罪人展出上帝的大愛。耶穌這種置身度外的捨身，教父稱之為歡喜若狂（ecstasy），就是「站在外邊」的意思。耶穌就是如此的道成肉身。祂離開天上的榮華與尊貴，站在天上的外邊，把自己置身於度外，以致世人可以因祂的虛己捨身，能與上帝和好。這就是愛。

　　碗的用途是多元又是一個奧祕。我們天天吃飯，只會把注意力放在碗中的食物上，而不會去欣賞碗的好處。這就是虛己的意義。碗表示了耶穌基督甘作僕人的樣式，服事他人，但不求自己的益處。所以，我們必須學習碗的精神，特別是在我們天天謝飯禱告的時候，不妨望望隻碗，從吃飯中學習屬靈的道理，這就不會天天作出有口無心的謝飯禱告。這豈不正是中國文化裡的文化靈性嗎？

結 論

　　以上對碗的透視就是人在孤寂中的一種洞察。耶穌在臨上十字架時是孤寂的洞察，所以祂能面向耶路撒冷。保羅之能朝向羅馬，雖然他明知這是一條死路。彼得之能有勇氣返回耶路撒冷，並要求倒釘十字架，就是他洞察到生命的價值。所以他能說出，屬靈人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。這都是生命中的孤寂所在。所以，洞察就是生命力，是一個人靈性的所在，是人之能為人的表現！