從神的「新的創造」看無情的大地震（二）

第 2299 期（2008 年 9 月 14 日）
◎　時代講章　◎　方鎮明

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　　神願意救贖世界，是由於祂愛受造物。因此，祂差遣基督道成肉身來到世上，死在十字架，並使基督從死裡復活。基督的復活是神救贖世界的途徑，它使我們認識神的大能足以全然打擊宇宙中一切凌亂和破壞的力量。事實上，神沒有忘記這個從原初軌道上「墮落」的世界，當世界「墮落」後，世界的秩序開始瓦解，以致神與世界的關係破裂，面對這危機，神一次又一次對世界進行創造，不斷打擊世上凌亂的力量，這繼續的創造過程稱為神的「供應」，神的不斷供應是世界需要的。

　　詩人指神是大能的，祂已經為到所有凌亂的力量設下限制，「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」（詩二十九10），總之，神不僅是創造主，也是供應的主，祂不僅創造世界（伯三十八22至三十九12），也不斷供應世界（伯三十九13-30），救贖世界脫離所有凌亂力量的騷擾，讓世界的秩序和形式不斷被建立，這就是神的「新的創造」。

　　為甚麼神願意救贖世界呢？神救贖世界的目的與祂起初創造世界的目的是相同的。因此，若要明白「神為甚麼救贖世界？」必先了解「神是否必需創造世界？」神是自我足夠的，因此神不需創造世界去滿足祂的神性本質，縱使世界不存在，也分毫不會減損神的本質。若說神必需創造世界，這對神來說是一種侮辱，這樣一位神並不值得我們的敬拜。

神創造世界的目的和動機

　　另一方面，神是主權的，祂可以自由選擇創造或不創造世界，神的自由意志是足夠的原因—為甚麼世界會存在，「耶和華在天上，在地下，......都隨自己的意旨而行」（詩一三五6）。無論如何，神最終選擇創造世界，神的抉擇與神的「三一」本性存著密切的關係，神的「三一」本性使我們知道神的內在動力傾向注重「關係」，因此，神向外推展創造世界，且向受造物分享神的良善和恩典（雅一17），並且願意與世界建立良善的關係，簡言之，神選擇創造世界完全出於神的良善意願。中世紀神學家亞奎拿（Aquinas）說：「神讓東西存在，目的是讓祂的良善可以流到受造物」，亞奎拿解釋，當神願意這樣做時，神向人分享的良善變成更為良善，因為一種能夠與別人分享、讓別人知道和看見的良善，總比較哪些不能夠與別人分享、不能夠讓別人知道和看見的良善更好。滿有恩典的神知道這事實，因此祂願意創造世界，分享祂的良善，並且神特別願意向人類（即有能力回應神的受造物）分享祂的良善，也期望他們回應神。

在創造中神自我限制本身的大能

　　創造是神自我限制自己的一種行動，當神在創造中讓受造物得著某程度的自由時，神自我限制祂的能力和良善，換言之，神並不願意世界（包括人自己）像木偶般，凡事以機械式的方法聽命神自己，神學家巴特解釋「只有異教徒的神祇才會嫉妒人」，不容許人擁有自由意志，也不容許世界擁有自然法則，結果，世界無可避免地出現各種自然大災難。

　　然而，神創造世界時對自我的限制，並沒有減損神的主權和榮耀，神的主權仍足以不斷供應世界，且願意救贖世界。神的自我限制，乃是由於神期望得著的榮耀並非強迫性的，神喜歡人甘心樂意歸榮耀給神。事實上，創造主與受造物之間存著極大的鴻溝，只有創造主才是神，受造物是受造的，不足以與創造主對敵，因此，只有創造主值得得著一切的榮耀。面對這位創造主，啟示錄說：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」。（啟四11）

二、神的「新的創造」的出現

　　以上指出神創造世界擁有良善的目的，但因人的「墮落」，世界離開神起初為它定立的軌道，以致產生無情的自然大災難，因此，世界需要神的救贖。神的救贖是要達成「新的創造」，使徒保羅解釋單單藉著受造物的努力和進步，並不能抵抗罪在世上的破壞性影響，也不能回復起初神創造世界的良善境況，只有透過「新的創造」，這有限的世界（包括人類和宇宙）才能脫離敗壞的轄制（羅八21），徹底除去無情的自然大災難，重新回復世界的本來面貌，使世界不再擁有使人焦慮和無意義的苦難。

　　（下期續）