應～大選過後的信仰反思

第 1858 期（2000 年 4 月 2 日）
◎　交流點　◎　徐濟時（宣道會香港區聯會研究及培訓主任）

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　　透過傳媒報道，得知選舉前夕的國語教會（代表外省籍人士教會）沒有鼓吹信徒投誰一票，保持其一貫政治取向的中立或低調作風；相反，選舉後蒙阿扁謝票的台語教會（代表本省籍本土人士）則支持陳水扁，凸顯其一向政治取向有明確立場的路線。台灣本土神學料將隨着民進黨在政權上的得勢，而對政治發揮更大的影響力，這將會是有台灣特色的政教關係的模式，與港澳特區在基本法界定下的政教關係模式可能是大有不同。從中國政府的角度來看這或許是有礙統一，但從華人神學的活力來看，這未嘗不是一件正面的事，畢竟華人教會在討論政教問題時，一向將西方的政教關係的理論，讀進我們的處境中，往往要我們背負着不是我們的歷史包袱來爭辯，真是既費氣又費力。如今，台灣教會有機會進一步「打造」（doing ）自己的出頭天神學，將可以與日本、南韓、菲律賓等亞洲的本土神學並駕齊驅，而不讓西方神學獨大尊美。

　　另一方面，在傳媒報道及評論中李登輝被一面倒打貶為國共罪人，對基督徒而言並非好事；因為李氏常高談自身的基督徒身分，闊論自己的信仰大志，如今傳媒對他不留情地「反造勢」，會很易影響基督徒的社會形像，尤其是令到信奉中國傳統宗教的大多數台灣人，今後可能會對基督教的公眾人物懷有認受危機，實在形勢不妙。當輿論都描繪李氏為驕傲自大的同時，基督徒尤當小心：不要論斷別人，反要警惕自己。或許以下先賢的勸勉值得我們深思自勉。

　　所羅門的智慧之言－「驕傲來，羞恥也來；謙遜卻有智慧」（箴十一12）；「驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前」（箴十六18）。孔子的仁者之見－「君子泰而不驕，小人驕而不泰」（論語子路篇）。但願香港的基督徒公眾人物不會是一些反見證。