從聖經看當代靈恩運動(一)
認識靈恩第一波

第 1858 期（2000 年 4 月 2 日）
◎　古道今詮　◎　郭文池

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　　本世紀靈恩運動大致上可分為四個階段：

1. 靈恩第一波，也叫五旬節運動，由一九○一年至一九二○；
2. 靈恩二波，也叫做靈恩運動，是由五十年代末至六十年代初發生；
3. 靈恩第三波，主要由葡萄園團契推動，由八十年代初至今；
4. 靈恩第四波，約由一九九四年至今。

　　二十世紀的靈恩運動是源於早兩個世紀的聖潔運動；而聖潔運動的起源是由十八世紀約翰及查理衛斯理兄弟的聖潔會（Holy Club；以後別人因見他們循規蹈矩的生活而稱他們為「遁道會」〔Methodist〕）開始。在約翰衛斯理的神學觀點中，最特別的地方是他認為某些長進的基督徒會經驗神所賜的「第二次祝福」，意思是他相信某些基督徒會在信主（即第一次祝福）一段時間後，神的恩典會特別臨到這些人，他們會被神的愛所充滿，而且會大發熱心，靠着聖靈過聖潔完全不犯罪的生活。引發約翰衛斯理有這個神學論點，是由於他在三十五歲時個人的復興經驗，以及看見很多在聖潔運動中的前輩都有相似的經驗。

　　雖然從今天的角度看，約翰衛斯理本人絕對不是靈恩派的人，但他對聖靈在基督徒身上有兩次祝福的工作，以及將基督徒分作兩類信徒的神學架構，被後來靈恩派人士借用來他們的神學思想中，並冠以靈恩派的神學色彩，成為靈恩第一波，甚至是所有靈恩運動的特色。

　　靈恩第一波的發源地是美國肯薩斯州杜百加（Topeka）的伯特利神學院。一九○一年該院的創辦人柏涵（Charles Fox Parham）為一名女學生Agnes Ozman按手禱告後，她說方言而開始，後來這件事及柏涵的講道吸引了大批聽眾，其中一位黑人學生名叫西摩（William James Seymour）更在著名的羅省亞蘇撒街（Azusa Street）教導聖靈的工作，吸引了大批以黑人為主的信眾前來領受這「聖靈的恩賜」。

　　在這次靈恩運動中，有兩個特別的神學特色：第一是聖靈的洗；第二是說方言。

　　靈恩第一波的人，借用了約翰衛斯理的聖靈「第二次祝福」的理論，套上說方言靈恩表現，而成為這運動的主要特色。這即是說，聖靈透過有恩膏的人按手禱告，臨到一些已重生得救的基督徒，讓他們經歷復興，而且會說方言。這個經驗，靈恩第一波的人士，甚至今天不少的靈恩派人士，仍然叫它為聖靈的洗。

　　當我們查考聖經時，我們清楚看見「聖靈的洗」在新約中共出現了七次，而其中四次是在四福音中出現，都是記載施洗約翰為耶穌作的見證，他說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配；他要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11）到耶穌臨升天之前，他也引述約翰這個預言，說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一5）說了這話，耶穌就很快離開門徒升天去了。這即是說，到耶穌升天時，約翰預言耶穌會用聖靈給門徒施洗這件事，還未應驗。

　　那麼約翰預言耶穌替門徒進行聖靈的洗是在哪個時候應驗呢？要找出正確答案，筆者認為應看聖靈的洗第六次在聖經中出現的記載（徒十一16-18）。彼得稱這次的經驗是聖靈的洗，並且把聖靈如何降臨在哥利流一家的情況，說成是他們在五旬節時經歷聖靈降臨的一樣，就是約翰預言耶穌給門徒的聖靈洗禮。彼得還說，這個恩賜是在「我們信主耶穌基督的時候給了我們」，甚至當時的會眾都贊同這個聖靈的洗，即是「神賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」

　　雖然在新約書信中，聖靈的洗只出現了一次，但意思是很清楚的，就是保羅在哥林多前書十二章十三說：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲之一位聖靈。」保羅在這裏對哥林多所有的信徒說，無論是甚麼人，只要是基督徒，他們都曾領受聖靈的洗，而且在文法上看，這個聖靈洗禮的經驗是一次過完成的行動，即信徒信主時就已經完成的行動。

　　我們將以上七次在聖經中「聖靈的洗」意義歸納如下：

1. 聖靈的洗即信徒重生得救的經歷，是每一個真正跟從主的人，都已經有的經歷。
2. 靈恩第一波的人士以為某些信徒在信主後領受的講方言現象，（以及約翰衛斯理的第二次祝福的觀念），絕對不是聖經所講的聖靈的洗的經驗。
3. 正因為如此，教會也不應教導信徒追求所謂「靈洗」或「靈浸」的經歷，我們應鼓勵信徒追求過一個聖靈充滿的生活。這一點，我們會在下一期再詳細討論。