簡介麥格夫對宗教改革靈修學的理解(上)

第 1830 期（1999 年 9 月 19 日）
◎　古道今詮　◎　郭鴻標

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　　麥格夫對於近年流行的靈修學持批判的態度，特別對屬靈導師地位的質疑，並且提出一種以聖經為出發點，重信徒皆為祭司觀念與及以上帝為中心的宗教改革靈修學。

一、屬靈導師何許人也？

　　麥格夫指出中古羅馬天主教會對屬靈導師(Spiritual Director)的了解，基本上從聖禮的角度出發，視之為祭司，與信徒有地位上的分別。他引述馬丁路德反對這種將牧職人員與信眾劃分階級的觀點，並提醒我們，屬靈導師只是我們的弟兄姊妹、長者，而不是神與我們之間的中保。麥格夫亦引述馬丁路德在一五二○年出版的《教會被擄於巴比倫》中的論點，提醒我們，使人屬靈生命成長的是上帝，並非屬靈導師。他的立場並非完全否定屬靈導師的價值，不過他卻界定屬靈導師只不過是弟兄姊妹的同行者、培育者，本身並沒有甚麼神祕力量。

二、宗教改革靈修學以聖經為中心

　　麥格夫指出宗教改革者面對當時羅馬天主教會，忽視聖經與及過分高舉教會傳統的錯誤，強調聖經的權威比教會傳統的權威重要。因此，宗教改革者致力於聖經註釋、釋經講道與及聖經神學的著作。約翰加爾文可算是其中的表表者，他的《基督教要義》更是聖經神學的典範。麥格夫認為宗教改革者根據聖經的權威審查教會傳統，若果教會傳統合乎聖經教導，他們便會採用，若果不然，便會拒絕。

　　筆者覺得宗教改革者的立場十分正確，正如猶根莫特曼所言，改革宗神學乃改革的神學（Reformed Theology is Reforming Theology）。教會不能將人為的傳統絕對化，視之為永恆不變的真理，惟有主耶穌基督的真理才是使人得自由的真理（約八32）。因此我們有責任根據聖經的原則改革教會的生活。宗教改革家反對當時羅馬天主教誤用贖罪券，輕視因信稱義的真理，以為透過禮儀生活及善功可以成義。宗教改革家將這種宗教上的虛偽揭露出來，使人可以直接與上帝親近，透過聖經中得救的應許得安慰。